Глава 6. Осознание сознания.

В первых трех главах этой книги были рассмотрены три различные методики, позволяющие успокоить сознание, а осознанию придать больше яркости и стабильности. На данном этапе освоения медитации вам предстоит научиться тому, как применять осознание к постижению природы существования человека в соотношении с окружающим миром. Предыдущие упражнения хорошо подготовили вас к этому этапу, поскольку людям, живущим в современном цивилизованном мире, как правило, бывает трудно сосредоточиться. Причина заключена в нашем образе жизни. Я много лет прожил в Тибете, среди монахов из бывших кочевников и крестьян, то есть среди людей, которые ранее вели относительно спокойную и простую жизнь. Их существование разительно отличалось от напряженной жизни современного горожанина, и именно это упростило им путь к медитации — ведь они с самого начала были спокойнее и уравновешеннее многих из нас. Мы в большинстве своем, начиная осваивать медитацию, сталкиваемся с трудностями: нам нелегко переключиться, поскольку покой медитации слишком отличается от нашей обычной жизни. Что гораздо хуже, мы, как правило, начинаем сеанс, неся с собой множество дел, забот и переполняющих нашу память планов.

Вам, скорее всего, случалось по ходу медитации самадхи вспоминать о многочисленных делах, планах на текущий день и т. д. В процессе медитации ум раскрывается и эти воспоминания начинают выскакивать оттуда. Для образа жизни, заполненного активностью, покой подобен распутыванию узлов. Он успокаивает ум и возвращает нас к простоте. Однако эта практика — не панацея. Сам по себе покой не принесет нам необратимой трансформации, иммунитета от вечного попадания в одни и те же знакомые и привычные ловушки. Если бы не эти препятствия, мы могли бы заниматься медитацией самадхи непрерывно.

Как обнаружил еще сам Будда 2500 лет назад, все медитативные методики, которые служат для успокоения и прояснения ума, лишь затормаживают психические недуги, умственную суету и беспокойство, но не устраняют их. Наши проблемы лишь на время уходят в подполье, готовые выскочить в любую минуту, стоит нам вернуться к активной жизни и подвергнуться бомбардировке стимулами, которых так много в современной реальности и нашем гиперактивном обществе. Если мы заинтересованы в подлинной трансформации, а не просто в поддержании состояния покоя, нам требуется нечто большее, чем самадхи.

Для трансформации Будда предложил четыре приложения осознанности. И самое захватывающее и глубокое среди них — осознание самого сознания, то есть ума. В буддизме принято считать, что существует некое глубинное измерение сознания, которое проявляет себя в состоянии глубокого сна, комы и в последней вспышке сознания перед смертью. Именно этот тип сознания имел в виду Будда, провозгласив: «Монахи, этот ум ярко сияет, но запятнан посторонними нечистотами. Монахи, этот ум ярко сияет, но свободен от посторонних нечистот». Все виды умственной активности возникают из этой сияющей пустой сферы сознания, которую, однако, не следует путать с просветлением.

Мастера буддийско-тибетской медитации описывают подобное состояние так: «Когда вы засыпаете, все объективные формы бодрствующей реальности, включая неодушевленный мир, все населяющие наш мир существа и все объекты, явленные нашим пяти чувствам, растворяются в пустоте сознания, наделенного природой пространства, и возникают из этой сферы».

С точки зрения буддизма явления ума (ментальные феномены) отчасти обусловлены телом в его взаимодействии со средой, однако этих физических процессов недостаточно для порождения каких-либо состояний сознания. Все формы умственной активности возникают из субстрата сознания, предшествующего взаимодействиям ума/мозга, а в момент смерти все эти формы активности возвращаются обратно в субстрат.

Мы можем разграничить две сферы опыта, обе из которых подпадают под категорию читты (что на санскрите означает «ум»), В царстве читты ум работает, занятый эмоциями, мыслями, воспоминаниями, ментальными образами, снами; словом, он участвует во всех формах активности сознания. В этом смысле читта — нечто вроде кинетической энергии ума. К сфере читты относится и субстрат сознания, сияющее изначальное состояние сознания, из которого возникает всякая ментальная активность.

Все вышеизложенное — не какие-то абстрактные метафизические знания, а выводы и заключения, к которым приходили с помощью медитации многие поколения буддийских мастеров созерцания. Упражняя осознание ума, вы анализируете как содержание ума, так и пространство, из которого возникает это содержание, — субстрат. Занимаясь медитацией самадхи, в отличие от випашьяны, вы просто переводите внимание на дыхание или иным образом приводите свой ум в естественное состояние. Занимаясь випашьяной, вы активно исследуете природу объекта осознания, анализируя породившие его причины и условия, при которых он исчезает.

Центральная гипотеза буддизма гласит, что мы терпим страдания, в которых, по сути, виноваты сами: причина — наше невежество и иллюзии, которые легко устранить из потока сознания. Если мы страдаем, и прежде всего физически, значит, на то есть причины; Будда называл это положение второй благородной истиной: всякое страдание имеет причину. Причина эта поддается определению и, как считают буддисты, ее можно не только определить, но и искоренить. Для современных людей идея о возможности и необходимости искоренить страдание кажется неожиданной и даже дерзкой. Корни этой идеи уходят в греко-римскую и иудео-христианскую традиции. Недуги ума — наша склонность к ненависти, воинственности, жадности, эгоизму, ревности, самодовольству, высокомерию и другим порокам — не заложены в нас от природы; они не присущи самому нашему существу.

Несмотря на сотни тысяч, а возможно и миллионы, лет эволюции, мы не обречены вечно страдать от этих недугов. Те, кто следит за последними достижениями в области нейромедицины, наверняка слышали об исследованиях мозга, но данным которых человеческий мозг, как выяснилось, гораздо послушнее, чем мы привыкли считать. Именно эта пластичность ума и мозга и позволяет любому из нас избавиться от страданий. Современная наука и тысячелетняя буддийская традиция едины во мнении: избавление от страдания возможно, но при одном условии: если вы хотите преобразиться и освободиться, от вас требуются неустанные и непрерывные усилия. Вы должны приучить себя к новому типу взаимоотношений с реальностью. Неустанные и непрерывные усилия способны радикально изменить мозг и ум. С психологической точки зрения это означает формирование новых привычек, взглядов, видения реальности, которые со временем станут для вас привычными и органичными. Звучит весьма многообещающе! Исходная предпосылка буддизма, которая гораздо смелее самых последних научных данных, гласит, что человек по природе своей вовсе не склонен к иллюзиям, как и к любым другим недугам ума, — несмотря на влияние биологической эволюции. В каждом из нас заложен потенциал, позволяющий обрести свободу — в том числе и от страданий.

Попробуем выяснить, верно ли это. Мы проведем два сеанса направленной медитации продолжительностью в одну гхатику (24 минуты) каждый. Первый сеанс будет сосредоточен на ментальных событиях, а в ходе второго мы исследуем субстрат сознания. Вам предстоит убедиться, что загадки ума можно раскрыть!

ПРАКТИКА.

Приведите тело в естественное состояние, примите раскрепощенную, но не вялую позу. Пусть ваше сознание расслабится, пребывая в покое, но не дреме. В качестве предварительного самадхи-упражне- ния отсчитайте 21 вдох-выдох. Плывите по течению потока вдохов и выдохов, отвлекитесь от логической цепочки мыслей, отключитесь от суждений.

Теперь, когда ваше сознание прояснилось и успокоилось, из состояния просто покоя переходите к поискам постижения, а именно постижения природы того чудесного явления, которое называется умом, или читтой. Настройтесь исключительно на события, возникающие в сфере ума, в противоположность полям пяти физических ощущений. Мысль о наблюдении за умом может показаться несколько странной. Но раз человек способен наблюдать за пятью чувствами, он с тем же успехом способен наблюдать и за своим умом — сферой, в которой возникают мысли, ментальные образы, эмоции, чувства, воспоминания, фантазии и желания — весь широчайший спектр ментальных событий.

Итак, вы сосредоточились на сфере ума. Для начала задайте себе вопрос: «Что есть ум?» Обдумывайте эту мысль, но не старайтесь ответить на вопрос или отождествиться с ним, а наблюдайте само явление мысли «Что есть ум?». Сознательно начните обдумывать другую мысль. Наблюдайте это событие, возникающее в поле ментального опыта. Проследите, как мысль появляется, протекает в уме и исчезает. Удерживайте внимание на точке, в которой возникла очередная мысль. Теперь снова переключите внимание в сферу ума. Какое событие возникает в ней следующим? Если вы отождествитесь с возникающими ментальными событиями, наблюдать их будет трудно: вы попадете под их власть. Проверьте, удастся ли вам наблюдать за своими мыслями, не оценивая их, не судя тем или иным образом. Отстра- ненно анализируйте все мысли, возникающие в сознании, что возникает, и наблюдайте за тем, как они исчезают. Это первый шаг на пути к свободе.

До сих пор это упражнение напоминало медитацию самадхи по приведению сознания в естественное состояние. Теперь мы переходим к медитации постижения, включающей исследование природы ума. В течение нескольких минут обследуйте весь спектр ума. Анализируйте любые импульсы, желания, образы, мысли, воспоминания, а также степени покоя, возбуждения и ясности, которые присутствуют в уме. Взволнован ваш ум или безмятежен? Если ум какое-то время молчит, что нарушает эго молчание?

А теперь давайте в рамках сеанса медитации проведем следующий эксперимент. Когда вы слышите свой голос, возможно, у вас возникает ощущение «это мой голос» или «мой звук». Если же вы услышите чужой голос, у вас может появиться ощущение некого звука, ощущение «я слышу голос», в котором ощущение «мой» не присутствует. Точно так же, если, посмотрев в зеркало, вы увидите отражение своего лица, то подумаете: «Это мое лицо». Если же вы видите отражение чужого лица, оно кажется вам просто образом. Вы можете потрогать нечто и просто почувствовать текстуру книги или одежды. Если же вы чувствуете физиологические ощущения внутри своего тела, то способны почувствовать, что это «мое ощущение», «мое тепло», «мои мурашки».

Подобные переживания относятся к трем полям восприятия: зрительному, слуховому и физиологическому — осязательному. Применительно к психическим явлениям у человека сходным образом работает другой модус восприятия (не воображения и не памяти), который в буддизме называется ментальным восприятием. Именно с ним вам сейчас и предстоит работать. Для начала понаблюдайте, действительно ли все события, возникающие в сфере ума, вы переживаете как собственные. Быть может, по отношению к некоторым мыслям, эмоциям и другим ментальным событиям вы — просто свидетель? Возникает ли у вас ощущение, что некоторые из событий просто происходят в этой конкретной ЛИЧНОЙ сфере вашего опыта? Наблюдайте внимательно.

Если вы переживаете некий ментальный процесс как собственный, что именно делает его вашим? Объективно ли он ваш? Присутствует ли в природе самих этих событий нечто, что делает их вашей собственностью и подчиняет вам? Или же это скорее вопрос вашего отношения к ним? Что происходит, когда вы перестаете удерживать то или иное событие в сознании? Можете ли вы, отстранившись, продолжать утверждать, что они остаются вашими? Остаются ли какие-то из них объективно вашими? Какие аспекты этих ментальных форм активности действительно вам подвластны? Какие вы в силах контролировать? Откуда вы это знаете?

Проверьте, можете ли вы усилием воли отказаться от контроля, от чувства обладания. Представьте, что ум подобен телевизионному экрану, и вы откладываете в сторону пульт управления. А теперь как можно пристальнее понаблюдайте за тем, как именно появляются на свет ментальные события, мысли, образы, воспоминания. Как они возникают в сфере опыта? Появляются ли они мгновенно, слева или справа, сверху или снизу? Появляются ли они вообще из какой-либо точки? Если вы ничего не увидите, смотрите внимательнее. Возможно, вы заметите нечто, ранее ускользавшее от радара вашего внимания. Наблюдайте еще внимательнее.

Когда ментальная активность возникает в поле ментального опыта, как она удерживается там? Как долго она продолжается, пять или десять секунд?

Статична она или брызжет энергией? Какова ее природа? Учтите, что спектр ментальной активности бывает очень разнообразен и порой включает множество чувств и эмоций. Как исчезает ментальная активность, сразу или постепенно? Медленно затухает или резко прекращается? Наблюдайте внимательно.

Для плавного выхода из медитативного состояния проделайте дыхательное упражнение, с которого начинался сеанс самадхи.

Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните все свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ.

Методика, которую вы только что освоили, позволит вам заглянуть дальше обычных образов и ощущений. Мы узнаем нечто об окружающих предметах, тем или иным образом связанных или взаимодействующих с нашими зрительными впечатлениями от внешнего мира. Например, биологам- натуралистам приходится обучаться слушанию с использованием различительного интеллекта. Только так им удается понять природу и значение звуков в естественной среде. То же самое касается вкусовых и осязательных ощущений, которые высоко развиты у представителей таких профессий, как дегуста-

Торы и массажисты. Мы живем не в замкнутом мире, не в персональном аквариуме, ограничиваясь лишь доступом к своим индивидуальным субъективным впечатлениям. В наших силах делать открытия, касающиеся природы физической реальности, благодаря пяти физическим органам чувств, и точно так же мы способны познать ментальную реальность посредством форм, возникающих в поле ментального опыта. Иными словами, нет никаких причин полагать, будто события в сфере ментального опыта носят исключительно личный характер и изолированы от остального мира, тогда как наши физические органы чувств взаимодействуют с окружающей средой. Ум не заточен внутри черепа и не изолирован от внешних влияний! Мы существуем во взаимосвязи с миром, и наш ум — тоже.

Однако если говорить об исследовании чудесного явления — сознания, — технологий для непосредственного доступа к нему наука нам не предлагает. Если мы хотим углубить и расширить наше исследование природы самих ментальных феноменов, единственный инструмент, имеющийся в нашем распоряжении, — это ментальное восприятие. В отличие от наших физических органов чувств ментальное восприятие можно многократно усовершенствовать благодаря тренировке. Далай-лама с детства носил очки. Не существует специальной оптической медитации, которая помогла бы улучшить его зрение. А некоторым другим ламам, достигшим просветления, требуются слуховые аппараты. Они не говорят: «К чему мне слуховой аппарат? Я просто читаю ушную мантру». Я не знаю ни одной мантры, которая улучшала бы зрение или слух. Эти органы с трудом поддаются тренировке. Ментальное восприятие — единственный режим наблюдения, который нельзя усовершенствовать с помощью техники, и единственный тип восприятия, который поддается усовершенствованию с помощью тренировки.

Изучая сферу ума, вы неизбежно обратите внимание на то, что некоторые события возникают только в этой сфере опыта. Ведь мы видим, что некое событие происходит в уме здесь и сейчас, непосредственно, а не посредством анализа или памяти. Не находите ли вы, что в сфере ментальной активности и процессов некоторые события происходят самопроизвольно и когда возникают, то кажутся независимыми, а не лично вашими? Или вам кажется, будто вам принадлежит все, что оказывается поблизости? В таком случае вы глубоко заблуждаетесь, а я бы побоялся прийти к вам в гости!

Человеку свойственна глубоко укоренившаяся привычка присваивать себе все, что попадает в его ментальное поле. Много ли вы испытывали эмоций, которые не считали своими? Что делает эти эмоции вашими? Как правило, они носят личный характер. Но временами, возможно, вас посещали мысли, которые пролетали в пространстве вашего ума, будто птичья стая по небу, — вы словно слышали разговор, в котором не участвовали. Например, у вас в сознании появлялся некий образ или воспоминание, но ощущения, что он принадлежит.

Вам, не было и в помине. Вы просто переживали его. Однако желание пошевелить затекшей ногой, конечно, будет ощущаться как глубоко личное. То же самое происходит с огорчением или радостью: вы переживаете их как нечто личное. Но есть ли в природе этих чувств нечто, требующее признать их личными, присвоить, — в отличие от других? А может быть, ментальные события по самой своей природе предшествуют нашим рассудочным наслоениям и представляют собой просто явления, за часть которых мы по привычке цепляемся и отождествляемся с ними, тогда как за другие — нет?

В начале сеанса я предложил вам сознательно занять себя мыслью «Что есть ум?». Поскольку вы поставили этот вопрос намеренно, у вас могло возникнуть сильное ощущение: «Эта мысль была моей, поскольку я породил ее» — отождествление, чувство обладания. Большинство мыслей не возникает произвольно, иначе любой медитирующий достигал бы самадхи с первой попытки. Как просто было бы решить: «В течение ближайших 24 минут мой ум будет абсолютно спокоен, ясен и сосредоточен!».

Если ваш ум действительно принадлежит вам, если сфера ментальной активности действительно ваша, как рука или нога, то ум будет делать все, что вы захотите. Что же заставляет вас считать, будто ум принадлежит вам, если вы над ним не властны? Быть может, вы взяли его напрокат. А может быть, он вообще не имеет владельца. Один из важнейших вопросов, которые поднял Будда, — вопрос о «я» и «мое».

Рассматривая ментальные события, проследите за тем, как они возникают. Появляются ли эмоции, мысли, ментальные образы или желания потому, что вы требуете их появления, как капитан, командующий матросами? Будь это так, каждый из нас был бы способен полностью владеть собой. Но в действительности все иначе: многое из происходящего в сфере ментальной активности назревает само собой. С точки зрения буддизма эти события возникают не из хаоса, в котором отсутствует всякая причинность, но и не находятся во власти нашего «я». Я не могу приказать эмоциям и воспоминаниям прыгнуть и заставить их спросить меня: «На какое расстояние?» Они во многом живут собственной жизнью, не подчиняясь мне, подвергаясь влиянию из разных источников. Но и это еще не все. Вы решили задаться мыслью: «Что есть ум?», и мысль возникла, но пять секунд спустя произошло еще что- то, что опять лишило вас контроля над мыслями. Таким образом, получается, что ум отчасти повинуется нам, а отчасти нет. Происходящие в уме события подвластны нам не полностью. Так где же проходит граница? Что делает тот или иной объект вашим?

Наблюдая за умом и исследуя спектр различных ментальных событий, вы обнаружите, что они представляют собой не более чем явления, возникающие в виде цепочки причин — предшествующих ментальных событий и внешних стимулов. Мозг находится в состоянии непрерывного изменения, наши взаимоотношения с окружающим миром тоже постоянно меняются. Все пребывает в состоянии сиюминутного возникновения и исчезновения; причины и события появляются и исчезают, стимулируя другие ментальные события, которые зарождаются, развиваются, а затем снова растворяются в пространстве ума. Вот буддийский взгляд на мир: его природа такова, что ни одно событие нельзя назвать полностью подвластным конкретному «я». При тщательном анализе вам станет очевидно, что даже эмоции, мысли и желания, переживаемые как личные, свои (и, по идее, контролируемые), на самом деле нам неподвластны. Человек не властен над своими мыслями и желаниями, это всего лишь иллюзия. Чувство собственности по отношению к эмоциям и мыслям и даже ощущение, будто вы способны контролировать свое тело, — все это заблуждение.

Буддизм утверждает, что человек способен управлять своим разумом, но одновременно настаивает на том, что никакого самостоятельного «я» не существует. Казалось бы, это парадокс. Однако буддийское изречение гласит: «Для тех, кто подчинил себе ум, счастье существует; для тех, кто не подчинил, счастья не существует». Далай-лама также часто повторяет: «Ты — сам себе господин». Станьте властелином собственного ума, ведь он послушен, и вы сумеете использовать его на благо себе и другим. Однако ум, вышедший из-под контроля, одержимый, извращенный, притупленный или неуравновешенный, порождает страдание.

При непосредственном применении осознания к ментальной активности в процессе наблюдения начинает участвовать и интеллект. Вспомните: в состоянии медитативного покоя вы просто наблюдали все, что появляется и исчезает, без вмешательства, суждений или реакций, без отождествления. Такое занятие было простым и приятным. Но теперь вам предстоит сделать следующий шаг и исследовать природу своего бытия. Это нужно потому, что невежество, которое порождает все наши страдания и психические недуги, — не просто неведение, не просто отсутствие осознанности. Если бы все решалось так просто, достаточно было бы противопоставить невежеству знание. Однако самое страшное в невежестве, влияющем на наше поведение и взаимодействие с окружающим миром, — его активность. Мы активно искажаем свое отношение к миру и восприятие окружающих, активно заблуждаемся и ошибаемся. Особенно это касается взаимоотношений с другими людьми. Зачастую мы ловим себя на том, что наши оценки не соответствуют реальности, и действуем исходя из того, что считаем верным. А это ведет к конфликтам и страданиям, в которых виноваты мы сами. Но противоядием служит не просто чистое внимание, а различительная осознанность с участием интеллекта. Она позволяет нам распознать, где мы отклоняемся от реальности, где привносим ложные наслоения. Все четыре приложения осознанности объединяет общая цель: снять налет рассудочных наслоений с того, что непосредственно явлено человеку в восприятии. Образно говоря, Четыре Приложения учат видеть мир как он есть, а не через «грязное стекло». Следует сказать, что нам свойственно искаженно воспринимать не только других, но и себя: мы предвзято судим о своих чувствах и мыслях, видя их через «грязное стекло» предположений, желаний и надежд.

Попробуйте разобраться в себе. Какого вы о себе мнения? Что вы за человек? Добрый вы или злой? Терпеливый или нетерпеливый? Умный или глупый? Спокойный или возбудимый? Активный или апатичный? Трудолюбивый или ленивый? Дружелюбный или замкнутый? Если бы вас попросили охарактеризовать себя, как вы бы описали то, на что обращаете внимание, а не то, что обязательно соответствует действительности? Разумеется, важно не только это. Невежество, которое составляет первопричину людских страданий, выходит далеко за пределы простой невнимательности и неведения: оно выражается и в рассудочных наслоениях, предвзятых суждениях, которые мы принимаем за реальность. А затем мы действуем, исходя из этих ошибочных представлений, и именно здесь кроется основная проблема.

Поэтому навык различения, который вы освоили, рекомендуется применять в течение всего дня, в повседневной жизни, а не только в ходе сеансов медитации. Таким образом вы сумеете справиться с серьезными жизненными проблемами. В потоке ментальных событий, возникающих в течение дня, вы начнете распознавать различные типы: для начала — периоды, когда ваш ум спокоен, ясен и уравновешен. Вы должны сами прочувствовать это ощущение. Можно сказать, что в эти периоды ум относительно свободен от психических недугов. Далее, наблюдая за тем, как поток событий врывается в сознание, отметьте, в какие моменты равновесие нарушается. В своей книге «Тайна эмоций» Пол Экман называет такие нарушения и сбои периодами противоборства, во время которых «наше мышление не способно усвоить информацию, не подтверждающую, не подкрепляющую или не оправдывающую ту эмоцию, которую мы испытываем», и это «искажает наш образ видения мира и самих себя».

Эти моменты, нарушающие равновесие, можно назвать шлаками сознания: они делают нас уязвимыми, вносят сумятицу в тело и ум. Если «шлаки сознания» проникают в речь, то наши слова причиняют окружающим боль, становясь орудиями агрессии, жестокости, обмана, интриг и манипуляций. Когда же ментальные недуги находят выражение в поступках, то в результате человек с помощью своего тела вредит самому себе и окружающим.

Способны ли вы распознать подобные нездоровые тенденции ума и убедиться, как они пагубны для вашего здоровья? А сумеете ли вы обнаружить другие качества — те, которые укрепляют психическое благополучие, проясняют мысль, делают речь и поступки благожелательными и здравыми? В наших силах приносить людям счастье и словом, и делом, поэтому научитесь отличать здоровое от нездорового. Никакого морализаторства в этом призыве нет; такое умение полезно и важно прежде всего для вас лично.

ПРАКТИКА.

Приведите тело и ум в состояние покоя, стабильности и раскрепощенной бдительности. Глубоко вдохните через ноздри, наполните воздухом живот, медленно расширяя его, а затем и диафрагму; позвольте воздуху проникнуть в легкие. Затем плавно и длинно выдохните. Выполните три вдоха-вы- доха и прочувствуйте ощущения вдоха и выдоха во всем теле. Затем отсчитайте 21 вдох-выдох, как проделывали в ходе предыдущих сеансов.

Теперь приложите осознание к сфере ума, снова усилием воли вызывая любую мысль. Можно вновь начать медитацию с вопроса: «Что есть ум?» Откуда возникла эта мысль? Подождите, пока не появится следующая. Когда какое-либо ментальное событие возникает самопроизвольно, не рассматривайте его как помутнение сознания; проанализируйте, откуда появляется эта волна ментальной активности. Считается, что мысли приходят из ума. Каковы его качества? Статичен он или подвижен? Есть ли признаки того, что у него имеется хозяин? Продолжайте пристально и пытливо наблюдать за базой ума, которая предшествует всякого рода ментальной активизации, ментальным конструктам, образам или импульсам.

Затем, когда возникнет очередная волна ментальной активности, понаблюдайте, где она разворачивается. Можете ли вы точно определить ее местонахождение? Теперь возникающие мысли способствуют медитации, поскольку помогают вам снова и снова определить сферу, в которой ментальные события играют свои роли. Наблюдайте внимательно. Мы говорим, что мысли и чувства возникают в уме. Каков же этот ум, в котором происходят ментальные события?

Если вы поймали себя на том, что задерживаете те или иные волны ментальной активности, стараетесь удержать некий образ, отождествляетесь с какими-то мыслями, просто наблюдайте за самим процессом отождествления. Становится ли ум как бы меньше в размерах, будучи заполненным мыслью или образом? А когда вы отпускаете объект, остается ли пространство ума открытым? Наблюдайте за пространством ума. Статично ли оно или подвержено искривлениям и сдвигам? Действительно ли это вы, действительно ли это пространство ваше? Или же это просто естественное явление, подобное физическому пространству? И наконец, когда ментальное событие затухает, сосредоточьтесь не на нем самом, а на фоне, в котором оно растворяется.

Пусть вас не пугает и не огорчает блуждание мыслей в течение сеанса. Это нормально и самому процессу медитации не помешает. Если вы настроились на ум, но мысли или образы некоторое время не возникают, понаблюдайте за самим пространством ума. Если в сознании все-таки начнут появляться мысль или образ, наблюдайте за тем, из чего они возникают, и проследите, где именно. Если мысль или образ исчезают из ума, наблюдайте за тем, куда они исчезают. Ум присутствует всегда, как и субстрат сознания; лишь наша невнимательность затеняет его.

Для плавного выхода из медитативного состояния проделайте дыхательное упражнение, с которого начинался сеанс самадхи. Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните всё свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ.

Осваивая этот вид медитации, вы приблизились к тому, что Уильям Джеймс назвал чистым опытом: «Сиюминутное поле текущего момента в каждый отдельный миг представляет собою то, что я называю "чистым" опытом. Это нейтральное, лишенное каких-либо качеств существование, просто это». Многие практикующие медитацию стремятся к такого рода целостному опыту; как правило, он приносит ощущение блаженства, погружения в сияние, а главный его признак — то, что установка на «я» и «мое» исчезает, равно как и любое ощущение раздвоения на субъект и объект. Некоторые называют подобное состояние просветлением, другие — нирваной, предельной реальностью, чистым сознанием или изначальным осознанием. Но на самом деле такое состояние — еще не полная нирвана: ведь медитирующий лишь на мгновение касается субстрата сознания, лишь на миг освобождается от пут своего «я».

Пребывание в этом состоянии само по себе никак не способствует очищению или освобождению ума от психических недугов. В буддийском трактате «Милиндапанха» оно, благодаря своей чистой и сияющей природе, сравнивается с солнечным светом. Это фундамент, на котором покоится сознание, отстранившееся от ощущений, и к этому состоянию возвращается ум, когда он ничем не занят. Это естественное, ничем не обремененное состояние ума, и если обычное функционирование ума подобно свету, от которого можно отгородиться, то субстрат сознания, обычно проявляющий себя во сне без сновидений, обладает свойством излучения, существующим независимо от того, заслоняете вы его или нет.

Если мы согласимся с тем, что мир опыта существует только относительно воспринимающего его сознания, нам легко будет понять утверждение не менее известного буддийского трактата «Дхаммапады»: «Все явления обусловлены умом, истекают из ума и состоят из ума». А в махаянском трактате «Ратнамегхасутра» утверждается: «Все явления обусловлены умом. Постигнув ум, постигнешь все явления. Подчинив себе ум, подчинишь себе все сущее». Сам Будда говорил об уме так: «Ум, Кашьяпа, подобен иллюзии, и, порождая то, чего нет, он постигает все виды событий... Ум, Кашьяпа, подобен течению реки, неостановимому, вечно изменчивому, которое растворяется, едва возникнув. Ум, Кашьяпа, подобен свету лампады и зависит от причин и сопутствующих обстоятельств. Ум, Кашьяпа, подобен молнии, которая мгновенно вспыхивает и исчезает. Ум, Кашьяпа, подобен пространству, которое то и дело сотрясают непредвиденные бедствия».

Ум, который описан в речах Будды, можно постигнуть, задаваясь вопросами: остается ли это относительно базовое состояние сознания неизменным или находится в процессе изменения? Служит ли оно подлинным источником счастья или дает лишь передышку от неудовлетворенности, скорби и боли? И наконец, есть ли что-либо в природе ума, что было бы истинным «я» или «моим», или это лишь безличный феномен, подобный пространству, времени и материи? Только исследовав эти важнейшие свойства ума, мы обретем подлинную свободу от психических недугов.