Рожденные во тьме.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Ниндзя… Таинственные, бесстрашные ночные воины, владеющие всеми мыслимыми и немыслимыми приёмами боя без оружия и с оружием, умеющие бесшумно передвигаться и мгновенно исчезать из-под носа врага, искушённые в тайнах психологического манипулирования противником и боевой магии, способные перевоплощаться в другого человека и всегда готовые умереть но имя достижения поставленной цели…

Да, именно о них, незаслуженно обвиненных историей в жестокости, аморальности и беспринципности, а на самом деле просто живущих по законам, не совпадающих с законами общества, мужественных, сильных духом и телом, намного опередивших в своем познании эпоху, в которой они жили, и об их уникальном искусстве и традициях расскажет вам эта книга.

Взяться за её написание меня вынудили несколько причин, которые я попытаюсь здесь изложить.

Во-первых, в нашей стране, а отличие от большинства стран мира, нет достаточного колличества информации, касающейся данной темы. Да и та, что иногда обрывочно подается в досужих статьях, в популярных газетах и журналах, крайне путана и противоречива. Она не дает почти никакой конкретной информации п принципах, тактике и технике боя ниндзя, ограничиваясь чисто общей, полуисторической — полулегендарной версией искусства нин-дзютсу. Но этого очень мало для его истинного понимания.

Во-вторых, волна видеофильмов о ниндэя ("Американский ниндзя", "Месть ниндзя" и т. д), которые, хотя и имеют увлекательный сюжет, но ни в коем случае не могут являться учебными пособиями. поскольку техника, показываемая в них, лишь отдаленно напоминает истинное нин-дзютсу. Эти фильмы в нашей стране как раз и используется именно в целях почерпнуть информацию о способах и технике ниндзя, А это уже не просто «баловство», это путь, который может завести довольно далеко от целей и традиций воинов-теней, И, наконец, в-третьих, наиболее опасным из всех этих процессов является то, что некоторые дельцы от боевого искусства (я ни в коей мере не хочу оскорбить истинных мастеров), дабы погреть руки у огня всеобщего интереса и практически полного незнания, объявляют себя «учителями» и преподают своим ученикам пестрый «коктейль» из приемов каратэ, дзю-дзютсу и т. д. (набор может варьироваться в зависимости от того, чем до этого этот «учитель» занимался). Причем всё это густо приправлено псевдо-ритуалами и традициями, которые они, оскорбляя память старых мастеров и современных приверженцев нин-дзютсу. называют "истинным искусством ниндзя". Это не просто банально, это страшит своими непредсказуемыми последствиями. Кто ответит мне, что могут натворить эти, в общем-то, ни в чем не повинные ребята, попавшие в сети ловкача, даже не имеющего представления о целях (а не только приемах) нин-дзютсу?

Поэтому я, посвятивший изучении нин-дзютсу долгие годы, член Всемирной Организации Нин-дзютсу «Будзинкан-додзё» (ее японского и немецкого филиалов) взял на себя нелегкую задачу: постепенно ввести желающих в таинственный и увлекательный мир древнего боевого искусства путем написания этой и, я надеюсь, последующей за ней серии книг, посвященных истории, технике, тактике, стратегии, психотренингу и многому другому, что входит в понятие "искусство ниндзя". Я надеюсь, что эта книга послужит доброму делу распространения нин-дзютсу в нащей стране, даст ответы на многосторонние вопросы читателей, и, может быть, увлечет многих из Вас стать на великий путь постижения искусства нин-дзютсу — искусства, наиболее таинственного, наиболее непознанного и поэтому, по моему мнению и по мнению тех, кто изучает его под руководством опытных мастеров, — наиболее прекрасного. Я желаю вам всяческих успехов на этом трудном пути — пути к боевому мастерству и духовному просветлению!

B.B.МОМОТ.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. РЕКИСИ — ИСТОРИЯ ИСКУССТВА НИНДЗЯ.

Фото 1. 34-й патриарх Тогакурэ-рю нин-дзютсу, мастер 9-го дана no 8 видам будо Масааки Хатсуми. Кочо-но камаэ.

Тем, что сегодня известно нам об истории, технике и тактике ниндзя, мы обязаны величайшему мастеру боевого искусства современности, обладателю 9 дана по восьми видам будо, 34-му патриарху школы ТОГАКУРЭ-РЮ НИН-ДЗЮТСУ МАСААКИ ХАТСУМИ, основателю и руководителю единственной в мире истинной организации ниндзя "БУДЗИНКАН ДОДЗЁ" (в другом прочтении «БУСИНКАН», что переводится как «Дом божества войны", "Дворец воинского духа" и даже "Дом божественного воина").

Искусство нин-дзютсу (или синоби-дзютсу) зародилось в Японии на рубеже VII–VIII веков. Сам термин «нин-дэютсу» означает "Искуство быть невидимым" — невидимым во всех смысловых значениях этого слова. Это не только умение мастерски маскироваться, пользоватся переодеванием и т. д. В своей наивысшей стадии невидимость — это полное слияние с окружающей средой и людьми. Настоящий ниндзя — это тот, кто может жить среди людей, внешне быть таким же, как и они, но, тем не менее, полностью отличаться от них своим мироощущением и миропониманием, тем самым становясь невидимым для сил зла, окружавших его. Гармонизация со Вселенной — вот основная наивысшая цель искусства нин-дзютсу, а не такие низменные направления сознания, как шпионаж и диверсии, как думают об этом многие.

Другое понятие «нин-дзютсу» — "Искусство быть терпеливым". Терпеть, — не взирая ни на что — страх, боль, уста-лость и достигать своей цели любыми, наиболее оптимальными способами. Способ, исходя из космических законов, имеет значение только в его эффективности. Главное — цель, которая зарождается в сознании ниндзя, переводится в переживание чувства от неё, и наконец, находит1 выход в физическом мире. Три проявления реальности — САНМИТСУ — (Мысль, Слово, Действие) являются одной из высших тайн нин-дзютсу, которые, слитые в одном порыву, дают воистину фантастические результаты.

Сам иероглиф «НИН» говорит о глубокой духовности учения, хотя и имеющего боевую направленность. Он состоит из двух иероглифов «КОКОРО» — "Дух, душа, сердце" и «КЕН» — "Оружие, меч". Причём расположение этих знаков такова, что даёт нам идеограмму "СЕРДЦЕ или \ КОНТРОЛИРУЕТ И НАПРАВЛЯЕТ ОРУЖИЕ", т. е. не воинственный дух доминирует над сознанием ниндзя, а лишь чистота помыслов и положительная направленность в течении вещей Вселенной могут заставить Воина Ночи ступить на тропу войны.

Рис 1. Иероглиф «НИН» или «СИНОБУ» состоит из двух знаков: «КЭН» — "Оружие, меч, клинок" и "КОКОРО"- "Душа, дук, сердце", что при подобном написании образует идеограмму "Дух (сердце) контролирует оружие". Иероглиф «ДЗЮТСУ» означает "Искусство, мастерское исполнение".

Рис. 2. Иероглифы «НИН-ПО». Так называют искусство ниндзя в его высшей, духовной форме.

Рис. 3. Иероглифы «НИН-ДЗЯ» — "Последователь учения "терпеливых"".

Откуда же пришли ниндзя и какие знания и идеи лежат в основе их учения? Хотя первые упоминания а ниндзя мы можем встретить в хрониках времён императрицы Японии СУЙКО (593–628 г.г.), когда МИТИНОУЭ-НО МИКОТО в ходе военных действий с могущественным Феодалом МОРИЙА за провинцию ОМИ послал в расположение вражеских войск лазутчика ОТОМО-НО САЙДЗИН, который вернулся с ценной информацией и был удостоен звания «СИНОБИ», однако этот факт ни в коем случае не может считатся "днём рождения" нин-дзютсу. Это говорит нам о том, что задолго до установления Камакурско-го сегуната в Японии уже использовали шпионов, — но и только. Тем более, что само нин-дзютсу никогда не было чисто шпионским искусством.

Истоки истинного духовного учения ниндзя следует искать в Тибете и Китае, в древних ритуалах тантрического буддизма, в возрениях даосских мудрецов и традициях школы «ЧАНЬ», а не в успешно проведённых шпионских акциях удачливых лазутчиков.

Задолго до рождения первых кланов ниндзя в Японии, в Тибете и Китае, существовали школы, по своим системам боевой и психо-энергетической подготовки очень напоминаю-щие нин-дзютсу. Конечно, того феноменального уровня японских воинов — невидимок они не достигли, однако их родственные связи очень хорошо прослеживаются. Так, в Тибете до сих пор существуют закрытые клановые монастырские школы, которые как и нин-дзютсу в основе своих знаний содержат восприятие мира через мандалы (Телесного и Духовного миров), Троичное воплощение реальности (Санмитсу), метод культивирования которого заключается в созерцании мандалы (НЭНРИКИ по яп.), произношение особых звуковых сочетаний — мантр (ДЗЮМОН по яп.) и соединение пальцев в определённые фигуры, соединяющие внутренние энергетические каналы — „мудры (КЕТСУ-ИН или КУДЗИ-ИН по яп.); соединение этих трёх действий в одно целое по древнему тантрическому учению позволяет достичь любой цели на всех трёх планах существования: физическом, эмоциональном (астральном) и духовном (ментальном). Классификация по Пяти Первоэлемен-тан (Земля, Вода, Огонь, Воздух и Пустота (Эфир)), на которой ниндзя основывает своё понимание событий, действий, эмоций и т. д., а также вибрационная теория Вселенной, на которой строятся указанные выше понятия Единства, имеющем МНОЖЕСТВО проявлений, — всё это Тибетские традиции, наведшие своё место в сокровищнице знаний ниндзя.

Идеи Единства и Противоположенномти Вселенной, основанной на непрерывном движении двух начал Инь и Янь (Ин и Йо по яп.), порождающих все явления на Небесах, Земле и в Человеке (ТЕН-ЧИ-ДЗИН по яп.) и прослеживающиеся как взаиморождаемость и вэаиморазрушение Пяти Стихий (Земля, Вода, Огонь, Дерево и Металл), исходя из космического закона Причин и Следствий (КАРМА по индийски), пришла в нин-дзютсу из китайского даосизма.

Кроме всего выше сказаного, как тантристкие, так и даоские монахи и отшельники, благодаря определенным методикам, развивали в себе многие из тех качеств, которые. затем попав в среду "искусства быть невидимым", были приняты в систему подготовки ночных воинов. Это и телепатия, и предвидение опасности, основанное на свархразвитии чуств и интуиции (КУ-НО СЭЙКАЙ по яп.), гипноз, ясновидение, знание внутренних энергетических каналов и умение управлять потоком внутренней энергии ци (КИ по яп.) — дыхательные упражнения, направленные на развитие этой энергии, умение отключать боль, снимать усталость, управлять эмоциями и т. д…. Список может быть очень длинен.

Пасивная и активная медитации (МЭСО по яп.) с тем, чтобы достичь и постоянно удерживать в себе "непривязанное ни к чему" сознание (буквально? МУ-СИН-"состяние не-ума" по яп.), созерцание чего-либо для «слияния» и "постижения сути" предмета, а также «безобъектная» концентрация до полного растворения собственного «ЭГО» в безбрежной вечности Пути (ДО по яп.) Вселенной для достижения Просветления (САТОРИ или САММАЙ по яп.) — все эти концепции Чань-буддизма (ДЗЕН по яп.) наяли свое отражение в учении о гармонизации со Вселенной, исповедуемой ниндзя. Очень многие факты сравнения говорят о несомненной связи традиций Шаолинь — культивирующих Чань — и искусства прослеживается с системой «ЛЮГАЙМЭНЬ» — "Врата учения нищих монахов", возникшей в Китае во времена династии Тан, после сожжения знаменитого монастыря. Нищие монахи, разо-шедшиеся по всей стране, культивировали своё самобытное искусство, помогавшее им выжить в то далёкое, жестокое время. Сюда входило и владение многим подручным оружием — от палочек для еды до гребного весла, и методы составления лекарств и ядов из трав и минералов, и методы маскировки, гипноз, психологическая манипуляция с сознанием противника…

Власти, как могли, боролись с люгаями, но их учение, созданное на основе Чань и Тантра и признанное «ересью», прочно укоренилось в народе. Люгаи примыкали к шайкам разбойников, отрядам воставших крестьян — они учили их искусству борьбы, методам лечения травами и прижиганиями и т. д. И повсюду сеяли семена духовного знания. Поначалу созданное как "искуство выживания", Люгаймэнь впоследствии стала законченной системой с многочисленными методами и эзотерическими ритуалами, что придало всей системе ореол таинственности. При помощи этих знаний изучающий её человек становился практически неуязвимым для любых видов агрессии, направленных в его сторону. Он становился «сверхчеловеком», которому было подвластно почти всё.

Все эти вышеперечисленные, з также многие другие философские идеи, принципы и практические навыки древнего Тибета и Китая, наряду с местными японскими верованиями и традициями, и послужили той духовной основой, на которой впоследствии развивалась та система тайных знаний, которая вместе со специфическими приёмами борьбы, методами маскировки и камуфляжа, высочайшей по сложности подготовки и составила то искусство, которое по всем критериям превосходит любое другое — "искусства быть невидимым" НИН-ДЗЮТСУ.

Связующим звеном между континентальными традициями и направлениями и нин-дзютсу является созданная на основе Люгаймэнь, тантрического буддизма и местного японского культа горных божеств (КАМИ) система СЮГЭНДО — "Путь овладения сверхестественными силами".

Как повествуют нам японские хроники периода НАРА (VIII в.н. э.), за период между 625 и 753 гг. были основаны шесть основных школ японского буддизма, весь основной канон и ритуалы которых были завезены в Японию из Китая в практически неизмененном виде. Это было сделано японскими монахами, проходившими длительное обучение в монастырях Поднебесной. Из них нас прежде всего интересуют три школы, благодаря их близкой связи с мировоззрениями и традициями ниндзя. Это школы СИНГОН ("Истинное слово"), ДЗЭН ("Молчаливое самоуглубление") и ТЭНДАЙ ("Величие небес"). Вместе с классическими направлениями континентального буддизма попала в Японию и "буддийская ересь" люгаймэнь. Попав в японскую почву, все эти ученая видоизменились, смешавшись с местными культами и народными обрядами и верованиями.

"Врата учения нищих монахов" преобразовалось в отшельническое течение ГЁДЗЯ", приверженцами которого стали в основном монахи-отступники, противопоставившие себя официальной церкви, которые в основном были «СИДОСО» самозванцами, не имевшими государственного свидетельства и права проповедничества.

Центральной фигурой в движении гёдзя считается легендарный ЭН-НО 0ДЗУН0 (ЭН-НО СЁКАКУ) (634–703 гг.). Этот человек, основатель сюгэндо, родился з богатой семье рода ТАКАКАМО, В 15 лет он принял монашеский постриг и начал старательно изучать буддийский канон. Однако склонность к мистическим ответвлениям буддизма побудила его к выбору жизненного пути, и он уединился в пещере на лесистом склоне горы КАЦУРАГИ, где прожил более 30 лет. Результатом отшельничества Эн-но стал "ПУТЬ ОВЛАДЕНИЯ СВЕРХЪ-ЕСТЕСТВЕННЫМИ СПОСОБНОСТЯМИ" — система, которую с полным правам можно назвать предтечей нин-дзютсу.

В чем же состояло это учение? Неотъемлемой и важнейшей частью Сюгэндо стала буддийско-даосская практика внутреннего Культивирования, заимствованная из арсенала монахов-люгай. Сюда входил ритуал под водопадом «ТАКИСУГЕ», когда под воздействием ледяной воды, падавшей с большой высоты на темя головы, у адепта наступало особое состояние сознания; медитация с магическими заклинаниями, призванная вести в состояние транса; ритуальные восхождения в горы к местам обитания КАМИ (до сих пор эта традиция живет в школе СИНГОН); возжигание ритуальных костров (ГОМА по яп.) с целью привлечения божественной секретной силы (ИККЁЙ по яп.) и многое-многое другое.

Фото 2. Ниндзя демонстрирует одно из упражнений "Годай кокью-хо кэцу-ин", "Метод управления эмоциями при помощи дыхания, внутренней энергии и мысленной концентрации", вышедшее из древних практик сюгэндо.

Как и люгай в Китае, последователи сюгэндо стали объектом преследования со стороны официальных властей, поскольку, благодаря своей славе знахарей и предсказателей, они пользовались огромным авторитетом в крестьянской среде Сюгэндзя (последователи СЮГЭНДО) предсказывали погоду, могли подсказать, когда сеять или убирать урожай, лечили людей травами и снадобьями, находили места, где надо рыть колодец, а в голодные зимы учили простолюдинов изготавливать простенькие маски ТЭНГУ (мистических существ, полулюдей — полуворонов, которых впоследствии суеверные японцы будут считать легендарными предками ниндзя) и тростниковые флейты, которые можно было продать и тем самым купить немного еды. Сложилась ситуация, когда основная масса крестьян, находившаяся в контакте с СИДОС0 — самозванными монахами — стала считать их единственными носителями истинного учения Будды, практически отвергая официальную церковь. Это не могло не вызвать ответной реакции властей и, начиная с 718 года, был издан ряд эдиктов, запрещающих сюгэндо. Однако этот запрет не только не принес желаемых результатов, но лишь вызвал обратную реакцию: число приверженцев "Пути овладения сверхъестественными силами" неуклонно росло, в горах и чащобах строились потайные "лесные молельни" (САНРИНДОДЗЕ по яп.), где ЯМАБУСИ (буквально — "Спящие в горах"), или, как их еще называли "ЯМА-НО ХИДЗИРИ" ("Горные мудрецы"), собирали адептов сюгэндо для эзотерических церемоний «ГУМОНДЗИ-ХО», состоявших из магических ритуальных шествий, возжигания костров, декламации буддийских сутр и повторения заклинаний-дзюмон.

Фота 3. Древняя фреска, изображающая мистическое Тэнгу — легендарного предка ниндзя, получеловека — полуворона.

Помимо Эн-но Одзуно (или, как его еще называли, ЭН-НО ГЁДЗЯ — "Эн-но — Отщельник"), канонизированного в буддизме под именем ДЗИМБЭН как бодхиддсаттва (ДЭИМБЭН-ДАЙБОСА-ЦУ по яп.) и называемого в синтоизме потомком божества СУСАННОО ("НИХОН РЁИКИ" — древний религиозный трактат), большое влияние на формирование основных доктрин сюгэндо оказал основатель его разновидности, школы «СИДЗЭНТИСЮ» ("Учение о естественной мудрости (или разуме)") — китайский монах-люгай ШЕНЬЧЖУЙ, появившийся в Японии в 793 г. нашей эры. Вместе с учением «ВИДЖНЯНАВАДЫ» и поклонением бодхиддсаттве АКАШАГАРБХЕ Шеньчжуй принес в Японию форму т. н. "Естественной школы У-ШУ" (ЦЗЫЖАНЬ У-ГУН), которая в измененном виде стала практиковаться в среде ямабуси.

В связи с тем, что во время царствования императрицы КОКЭН вся реальная власть в стране сосредоточилась в руках монаха-министра ДОКЁ, гонения на неофициальную церковь — сторонников сюгэндо — значительно усилились. Особым указом Докё запретил строительства лесных пагод и молелен, по его приказу вооруженные отряды солдат охотились за ямабуси и арестовывали их. Всё это привело к изоляции ямабуси, чьи общины превратились в практически закрытые кланы. Еще одной очень важной особенностью этого периода является вызванная ужесточением условий жизни «военнизация» ямабуси. Существовавшие зачатки знаний о боевых искусствах, почерпнутые у люгай, были пересмотрены, усовершенствованы и превращены в обособленную систему, призванную служить защите лесных молелен от нападений вооруженных отрядов, посылаемых властями. В этой системе была впервые развита техника «ГОТОН-ПО» ("Методы маскировки по системе Пяти Стихий"), превратившаяся затем в нин-дзютсу в один из главнейших видов тактики ведения боя. Среди самих ямабуси выделилась особая каста монахов-воинов (СОХЭЙ по яп.), отвечавших за оборону санриндодзе.

Большую роль в совершенствовании воинского искусства "горных мудрецов" сыграл тот факт, что после поражения мятежа ФУДЗИВАРА, направленного против Докё в 764 г., сам HAKAMQPO ФУДЗИВАРА и его сторонники, среди которых было немало первоклассных воинов, которые скрывались от преследований в скитах последователей Эн-но Гёдзя, передавая им секреты "БУГЭЙ» ("Воинского искусства" по яп.), многие разновидности которого прочно вошли в багаж знаний ямабуси.

Фото 4. Сильваин Гунтард в маске Тэнгу.

Система, первоначально предназначенная для защиты скитов и молелен, постепенно переросла в семейную традицию монахов-воинов, превратившись во всеобъемлющую методику подготовки, направленную на обучение адаптационным методам выживания и приспособления ко всему, владение практически любым видом оружия, использование маскировки и переодевания и т. д., базирующуяся на глубоком знании законов природы, древних мистических учениях континентального происхождения и местных суевериях. Практикуемая многими поколениями монахов-воителей, эта система стала основой для создания первых РЮ ("Школа, стиль" по яп.) нин-дзютсу, хотя сами они еще не осознавали себя как школы "Искусства быть невидимым". По сути дела, первые такие РЮ нин-дзютсу сложились уже к 1 тысячелетию н. э., постепенно переростая в клановые общины, практикующие какую-либо свою, отличающуюся от других систему подготовки и стиль ведения боя.

Средние века знаменуются как небывалым расцветом в истории нин-дзютсу, так и уходом от истинных духовных идеалов в сторону сугубо прагматичных, сверхэффективных средств и способов ведения боя, направленных на достижение поставленной цели любой ценой. Это объясняется историческими условиями средневековой феодальной Японии, раздираемой междуусобными распрями и мятежами.

Фото 5. Современная реконструкция храма Хакуходзё в Ига.

Становление боевых кланов ниндзя (не имеющих древней традиции, связывающих их с учением монахов-воинов сохэй и мировоззрениями ямабуси) шло параллельно с возникновением и развитием самурайства и почти тем же путем. Помимо приверженцев сюгэндо, в лесах того времени скрывалось немало бродяг, беглых крестьян, не имевших пристанища простолюдинов и просто разбойников. Однако, если многие из них уходили на дальние, необжитые земли (например, на Север, где были созданы первые дружины самураев), то некоторые предпочитали оставаться вблизи от родных мест. Власти строго преследовали бродяг и боролись с разбойниками, что заставило эти разрозненные группы объединяться в организации, преследующие общие интересы, главной целью которых стала защита собственной жизни. Спустя некоторое время эти люди обрастали семьями, строили свои деревни в горах и лесах и внешне практически ни чем не отличались от обычных крестьян, но по своей сути это было "общество в обществе", не признававшее никаких установившихся общественных норм, законной власти и церкви, подчинявшееся только своим старейшинам и учившееся "истинной вере" у живущих неподалеку ямабуси. Бывало и так, что подобные организации возникали в обычных деревнях для зашиты своих родных и крова от нападений вооруженных отрядов — что было далеко не редкостью в те времена. Некоторые японские историки определяют этот социальный пласт как «Воинов-земледельцев» (ДЗИ-ДЗАМУРАИ по яп.).

Само существование подобных организаций, как и общин сюгэндзя, ставила первейшим условием соблюдение секретности во всем, что касалось целей, методов и состава участников. Разглашение подобных сведений властям могло повлечь за собой гибель многих людей, поэтому за такую «провинность» предатель всегда карался смертью. Причем, — даже если его предательство и было успешным, то даже один оставшийся в живых участник обязан был отомстить изменнику. Месть ниндзя вошла в народные сказания как нечто страшное и неотвратимое, поэтому и в те времена, и в последствии в кланах, практиковавших нин-дзютсу, практически не было предателей. Впоследствии ниндзя предпочитал вытерпеть все мучения или убить самого себя, но не выдать врагу секретных сведений. Эти качества он впитывал с молоком матери, и они стали одной из отличительных черт "Искусства терпеливых".

Система подготовки и методы, используемые для достижения той или иной цели, варьировалась от клана к клану, однако как в системах Сохэй, так и в "деревенских общинах было много общего. Это объясняется схожестью целого ряда задач и способностей, которые были заложены в эти системы самой жизнью. Это умение молниеносно маскироваться, используя любые подходящие для этой цели средства; мастерски вживаться в образ другого человека для того, чтобы скрыть свои истинные намерения (что впоследствии было развито до совершенства и с упехом использовалось в шпионско-диверсионных операциях); владение подручными средствами и голыми руками для того, чтобы противостоять вооруженным воинам при нападении, что потребовало от мистически настроенных монахов и мирных крестьян особой изобретательности и изощренности в совершенствовании известных им приемов; умение быстро, долго и далеко бежать, чтобы уйти от погони и развитие всех чувств, чтобы вовремя распознать опасность; владение основами лечения настоями из трав и прижиганиями, а также управление энергией КИ. Практически все основные кланы, т. е. семейно-целевые организации, независимо от размеров (от нескольких десятков до многих сотен членов) сложились на рубеже 11–12 веков, совершенствуясь от поколения к поколению. Их селения были разбросаны по всей стране, однако естественными центрами развития искусства ниндзя стали лесистые горные районы ИГА-МОНО и КОГА-МОНО, где развились два основных направления нин-дзютсу — ИГА-РЮ и КОГА-РЮ, насчитывавшие десятки ответвлений и сотни участников.

В этот период японской истории в стране шла жестокая борьба между двумя большими феодальными кланами МИНАМОТО и ТАЙРА (11–12 в.в.), результатом которой стало падение дана ТАЙРА и установление в 1185 г. Камакурского сёгу-ната, что повлекло за собой то, чта основной политической силой в Японии стали самураи. Приход к власти ЙОРИТОМО МИНАМОТО повлек за собой резкое обострение противоречий между кланами самураев и вся страна оказалась раздираемой мятежами, конфликтами и войнами князей друг против друга. В этот период кланы ниндзя часто пополнялись за счёт ронинов — самураев, потерявших своего сюзерена, которые в благодарность за оказанное гостеприимство делились секретами своего боевого мастерства, чем пополнили и без того уже обширные знания теневых воинов. Однако со временем доступ в горные общины был практически прекращен и кланы ниндзя превратились в полностью закрытые организации, построенные на строжайшей дисциплине, скрепленные узами семейного родства и окутанные покровом тайны.

Политическая жизнь в стране не прошла мимо кланов ниндзя. Все острее разгоралась борьба между князьями и их дружинами, что потребовало большого количества разведчиков и диверсантов для успешного ведения военных действий. Поэтому многие из князей и крупных феодалов заключают договоры с различными кланами ниндзя или же нанимают их отдельных членов (конечно, с согласия руководства клана) для выполнения всевозможных заданий: сбора сведений, наблюдения, убийства, диверсии и т. п. Обьясняется это просто — от лазутчика или шпиона в те далекие времена требовалось наличие огромного количества различных качеств и способностей, многими из которых владели только принадлежащие к тайным общинам или традициям монахов-воинов сохэй В этот период (12–13 вв.) начинают появляться чисто шпионско-диверсионные организации, не имеющие ничего общего с традициями сюгэндзя, или "лесными крестьянами", и готовящие лиц типа современных «коммандос» для выполнения различных тайных поручений своего хозяина, по желанию которого они и создавались. Эти школы нельзя назвать "школами ниндзя" в чистом виде, хотя они и использовали методы и способы ночных воинов.

Дело в том, что постижение истинного учения какого-либо направления нин-дзютсу ("НИН-ХО" по яп.) было возможно лишь в том случае, если адепт принадлежал к клану «ИТИ-МОН» (буквально-"Единому пути" или "Единым вратам"), в котором вся традиция и весь опыт школы были сосредоточены в руках СОКЁ — "Носителя традиции", который одновременно являлся и руководителем клана. В самом клане все без исключения (как мужчины, так и женщины) являлись членами организации и выйти из клана можно было лишь в том случае, если провинившегося изгоняли из организации, но чаще преступившего законы ИТИ-МОН попросту убивали.

Подготовка будущих участников деятельности клана начиналась с младенчества и к 15–17 годам, пройдя невероятную по сложности физическую, психическую и умственную подготовку, не знающий усталости, страха или душевной слабости, готовый на любые, даже самые невероятные задания по приказу руководителей клана, юный воин-ниндзя становился рядовым членом тайной организации. Надо сказать, что вычеркнутые из обычных социальных отношений, действующих в стране и непризнающие официальной власти, ниндзя выработали свою иерархическую структуру, наиболее подходящую для их целей и методов и базирующуюся на строжайшей секретности и бесприкословном подчинении ру-ководству клана, основанном на доверии и верности. Руководители клана, которых рядовые члены общины могли даже не знать (что было лучшей гарантией неразглашения тайны) и которые являлись носителями традиции данного направления нин-дзютсу, назывались ДЗЁНИН. Посредниками, которые осуществляли связь между верхним и нижним звеном, руководили операциями, строительством укрытий, договаривались с нанимателями, были «офицеры» клана или среднее звено — ТЮНИН. И, наконец, рядовые исполнители сложнейших операций, на каждом шагу рисковавшие жизнью, в чьем существовании было только три постоянных: привязанность к своей семье, непрерывное самосовершенствование в духовном и физическом плане и готовность пойти на смерть ради исполнения воли клана — назывались ГЭНИН. Положение высшего и среднего звена варьировалось в зависимости от школы. Так, в клане КОГА реальная власть была сосредоточена в руках пятидесяти семейств ТЮНИН, каждое из которых имело под своим началом от тридцати до сорока семейств ГЭНИН. В клане ИГА, наоборот, все бразды правления были сосредоточены в руках трех семейств ДЗЁНИН.

Вовлечение ниндзя в шпионско-диверсионную деятельность не могло не повлечь за собой изменения в самой системе боя ночных воинов. Появились такие специфические техники, как проникновение в закрытые помещения, нападения из засад, снятие часовых, а также многочисленные методы изощренных убийств. Кроме того, все методики, уже существовавшие до этого, и которые хоть в какой-то степени могли пойти на пользу для подготовки «сверхвоина» и сделать его непобедимым и неуязвимым, были развиты до высшего предела, максимума эффективности. Все кланы этого периода, в большей или меньшей степени, отошли от чисто духовного учения к сугубо утилитарным практическим целям. Были преданы забвению некоторые традиции и ритуалы сюгэндо, не имеющие большой практической ценности. Все наносное, пусть даже очень красивое и эстетичное, было отсеяно. Любая техника или методика проверялась самими руководителями клана, которые были крайне заинтересованы в успехе операции и сохранении жизни лазутчику. Любая ошибка в выборе технических или тактичес- ких действий влекла за собой лишь одно — смерть; поэтому в арсенале ниндзя оставались только крайне изощренные и практически стопроцентно эффективные действия и приемы.

Так, в процессе жестокой селекции, где мерилом существования того или иного способа ведения боя или методики подготовки стало лишь одно — жизненность и практическая эффективность, из сугубо защитных систем "лесных крестьян" и последователей учения Эн-но Гедзя выростали те традиции многочисленных РЮ нин-дзютсу, которые не перестают поражать нас своей законченностью и совершенством, подобно ограненному алмазу. Кстати сказать, "Алмазная молния" ("КОНГО" по яп.), чей символ пришел в нин-дзютсу из учения ТАНТРА, стал для ниндзя визуализированным образом высочайшей мудрости и чистоты помыслов, крепости духа и мощи сознательной воли.

Остановимся несколько подробнее на истории создания различных РЮ, их основателях и тех областях, в которых они действовали, основываясь на тех фактах, которые дошли до нас из глубины веков.

История наиболее известного в наше время стиля нин-дэютсу, ТОГАКУРЭ-РЮ ("Спрятанная дверь" по яп.) связывается с именем ДАЙСУКЭ НИШИНА, чье имя было присвоено данному направлению спустя три поколения после его смерти. Она была основана в конце 12 века. В юности Дайсукэ перенял методы сюгэндо в горах ТОГАКУРЭ. Поэтому некоторые считают школу нин-дзютсу Тогакурэ-рю прямым продолжателем традиции монахов-воинов Тогакурэ-сюгэндзя, которая была основана в 637 году якобы самим Эн-но Одзуно, Это учение передавалось в течение 500 лет от поколения к поколению, пока не было передано юному Дайсукэ вместе с магическими методами самообороны воинственными мистиками. Несколько лет НИШИНА занимался на плато ДЗЁСИНЕТСУ укреплением тела и духа под руководствам учителя-отшельника. Его воодушевление методами Земли, Человека и Неба (ТЭН-ЧИ-ДЗИН), которые были запечатлены в его сознании наставниками, выдержало тяжелое испытание в те времена, когда отряды ХЭЙКЭ выступили против них, чтобы подавить местное сопротивление. Сборщик чая Дайсукэ был вовлечён в 1181 году в партию КИСО ЙОСИТАКА. Через три года войска месных правителей были разбиты и в конце 12 века правительственные войска овладели всей страной. Чтобы спасти свою жизнь, Дайсукэ бежал. Он оставил родной Север и отправился на Юг, в дальнюю провинцию Ига. Здесь он встретил ямабуси по имени КАИН ДОСИ, который раскрыл ему еще глубже методы и пути борьбы. Таким образом, Дайсукэ изучил, помимо методов ямабуси гор Тогакурэ, Внешнее (ОМОТЭ) и Внутреннее (УРА) проявления мировой перспективы. Он набрался опыта и обогатил свои знания, изучая преимущества Света и Тьмы. Как символ своего нового рождения на новом уровне знания, Дайсукэ Нишина взял себе новое имя Дайсукэ ТОГАКУРЭ. Таким образом он почтил свое происхождение и расцвет новой судьбы. Этим он заложил краеугольный камень традиции нин-дзютсу, которая позже получила название Тогакурэ-рю, эзотерическому мироощущению воинов-призраков средневековой Японии.

Фото 6. Лестница к храму на горе Тогакурэ.

ГЁККО-РЮ нин-дзютсу развивалось как способы ближнего боя и сейчас является старейшим стилем, принадлежащим программе обучения "БУСИНКАН ДОДЗЁ" (см. ниже). Он передавался и совершенствовался многими поколениями в местности ИГА, прежде чем приверженцы этой школы решили присвоить своим методам имя китайского монаха-люгая ЧЗАО ГОКАЯ (ЦЗЁ ГЁККО по яп.). Последний передал японцам свою альтернативную концепцию невооружённой борьбы, отблагодарив тем самым за гостеприимство.

НАКАГАВА-РЮ была основана Накагава Кохайуато, область деятельности — округ АОМОРИ.

ХАГУРО-РЮ зародилась в округе ЯМАГАТА, было развито воинственными аскетами-сюгэндзя с гор ХАГУРО.

УЕСУГИ-РЮ создана Усами Суроганоками Сандаюки (округ НИАГАТА) для удельного князя Уесуги Кэнсина как чисто военно-шпионская организация.

КАДЗИ-РЮ основана Кадзи Оминоками Кагэхидэ, ученикам основателя Уесуги-рю. Имеет связи с патриархами Хаттори-рю (провинция ИГА).

Рис. 4. Иероглифы «ТОГАКУРЭ-РЮ» — "Школа "СПРЯТАННОЙ ДВЕРИ"". Рис. 5, 6. Символы школы Тогакурэ-рю: "Три цветка сакуры" и "Три волны" — они передают манифестацию многих Триединств, принятых в искусстве ниндзя (Человек, Земля, Небо; Мысль, Слово и Дело и т. п.).

МАЦУДА-РЮ — действовала в провинции ИБАЦАКИ.

МАЦУМОТО-РЮ — действовала в округе ТОХИГИ.

КОЮО, НИНКО-, ТАКЭДА-РЮ основаны Такэда Сингэн для агентурной работы. Использовали шпионов, переодетых в бродячих монахов или торговцев.

ФУМА-РЮ НИН-ПО — действовала в округе КАНАГАВА, основана Фума Котаро и специализировалась в организации диверсий и политических убийств.

АКИБА- и ИХИЦЭН-РЮ (округ АИХИ) основаны Хахисукэ Короку Масакатсу, знаменитым воином тех мест..

МИНО-РЮ (округ ГИФУ) развилась во времена господства Сайма Дасан и включало группу КУРОКАВА-ниндзя местности КОГА.

ЁХИОУЭН-РЮ действовала в округе ТОЙОМА. Основана ИГА-ниндзя, которому посчастливилось уйти от войск ОДА НОБУ-НАГА.

ЙОСИЦУНЭ-РЮ (округ ФУКУИ) создана Йосицунэ Минамото. Эта РЮ являлась смесью шпионажа Исэ Сабуро и различных традиций ямабуси.

КОГА-РЮ — региональная традиция нин-дзютсу, обьеди-нявшая более пятидесяти семей.

ИГА-РЮ — также региональная традиция нин-дзютсу, состоявшая из нескольких больших и влиятельных семей, в том числе кланов ХАТТОРИ и МОМОТИ. Клан ХАТГОРИ-РЮ связан с именем наиболее удачливого дзенина средневековья ХАТТОРИ ХАНСО, или, как его ещё называли, ВАТАНАБЭ ХАНСО и ЯРИ-НО ХАНСО (Хансо — копьё). Степень и сила разведки этого ниндзя удивляла самого ТОКУГАВУ. Позднее Хансо был назначен на пост главы охраны центральных ворот ЭДО ("крепости, принадлежавшей Токугава). По сей день эти ворота все ещё называются ХАНСОМОН или "Ворота Хансо". Умер Хансо своей смертью в возрасте 55 лет в 1596 году. Клан МОМОТИ-РЮ носит имя ещё одного легендарного дзенина Иги, одной из самых загадочных личностей в истории нин-дзютсу, МОМОТИ САНДАЮ. По легенде, он был учителем известного разбойника-героя средневековой Японии ИСИКАВА ГОЭМОНА. Существует много версий идентификации его личности. Некоторые считают что он и дзенин МОМОТИ ТАНБА ЯСУМИТСУ — одно и тоже лицо. Другие утверждают что он был племянником Ясумитсу, однако ни то, ни другое ничем не подтверждено. Ещё одна версия устанавливает его как ФУДЗИБАЯСИ НАГАТО. Однако достоверно известно, что погиб МОМОТИ в бою, известном как ТЕНСЁ ИГА-НО РАН, a 1581 году, когда войсками ОДА НОБУНАГА были уничтожены практически все селения и опорные базы ниндзя. Однако последователи и представители клана МОМОТИ живут в районе НАБАРИ (Ига) по сей день. ФУДЗИБАЯСИ НАГАТО, ещё один дзенин ИГА-РЮ, по легендам, руководил кланом совместно с МОМОТИ ТАНБА ЯСУМИТСУ, однако о его судьбе практически ничего неизвестно.

Рис. 7. Легендарный дэёнин Ига-рю нин-дзютсу ХАТТОРИ ХАНСО (гравюра XVII века).

НЕГОРО-РЮ основана Сугинобо Мюосан, которому приписывалось изобретение деревянной пушки. Специализировалась по методам, связанным с применением огня,

САНГА-РЮ готовила специалистов по этому же профилю.

НАНОТИ-РЮ основана Натори Сандзиро Мастакэ, автором "СО-НИН-КИ НИН-ДЗЮТСУ (справочник по искусству ниндэя).

Все эти РЮ, начиная с НЕГОРО и заканчивая КИСЮ, действовали в округе ВАКАЯМА.

БИЦЕН-РЮ происходит из округа ОКАЯМА.

ФУКУСИМА-РЮ (округ СИМАНЭ) развито Надзиридзиро Дэироуэмон Наримаса.

КУРОДА-РЮ (округ ФУКООКА) поддерживала семью Курода.

НАНБАН-РЮ действовала в окрестностях Нагасаки.

САЦУМА-РЮ (округ КОГАСИМА) поддерживала семью Симацу.

На фоне всех вышеописанных организаций мне бы хотелось особо выделить одну, поскольку аналогов ей во всей истории средневековья я не нашёл. Ни для кого не секрет, что женщины в кланах ниндзя сражались наравне с мужчинами, и были не менее искусными и изощрёнными воинами. По традиции ниндзя-женщин называют «КУНОИТИ» (смертоносные цветы). Школа, о которой пойдёт речь, целиком состояла из женщин. Вот история этой организации.

Фото 7. Куноити демонстрирует технику "Кэцу-ин".

В 1561 году в знаменитой битве Каванакадзина погиб японский военачальник Моритоки Мотизуки. Его жена, получив это прискорбное известие, отправилась под защиту дяди погибшего супруга, могущественного Такеда Сингена. Вместо того, чтобы уйти в монастырь и вести тихую жизнь монахини, как это было принято в подобных ситуациях, энергичная вдова Тиоми Мотидзуки решила всеми силами поддержать властолюбивые устремления дайме Такеды. Этим и объясняется создание для решения своих проблем сети агентов — куноити. Поначалу это были девушки «МИКО» (служительницы в храме по яп.), которые на ряду со своими прямыми обязанностями могли назначаться на выполнение её настоящих заданий — шпионажа, наблюдения, курьерских операций и т. п. Позднее Тиоми Мотизуки организует «центр» по подготовке женщин — ниндзя в Нацу, деревне в области Синсю (Нагано). Это обясняеться тем, что Мико никогда не выходили замуж, и естественно, не могли иметь детей. А нужны были молодые девочки, для подготовки их в духе ниндзя. Поэтому Тиоми Митозуки стала отбирать подходящие ей кандидатуры из среды бесчисленных бездомных и не имевших пристанища в результате не прекращающихся войн детей. Куноити — сенсей стала родной матерью для каждой оставшейся одной или убежавшей девочки, чей путь лежал через Синсю. В глазах других жителей Нацу Тиоми была просто добродушной, милосердной женщиной, которая трудилась изо всех сил, спасая молодых, одиноких девочек, давая им приют и согревая их душевным теплом. Поначалу девочки получали образование Мико. Однако, паралельно с этим, будущие воительницы Тиоми подвергались процессу индоктринации, который гарантировал в дальнейшем их абсолютную верность. Постоянно напоминая девочкам, что именно она спасла их от нищеты и дала им новую жизнь, Тиоми Мотизуки прочно связала их с собой глубокими чувствами любви и привязанности. Снова и снова она обращалась к своим воспитаницам с воспоминаниями об их детсве. Кто был виноват в их прошлой бедности? Кто предал их? Кто нашёл их в ненастное время и подарил им новую жизнь, когда казалось всё было потеряно? Постепенно девочки приходили к убеждению, что их единственный шанс в этой жизни состоит в том, чтобы поддерживать тесную связь с сестрами и относиться к Тиоми Мотизуки с беззаветной преданностью.

Фото 8. Куноити «исчезает», используя вращающуюся стену.

Фото 9. Куноити демонстрирует тайник в полу.

Следующим этапом подготовки были знания о том, как получать информацию, сеять слухи, передавать информацию, правильно оценивать происходящее и т. д., в том числе, как пользоватся женской привлекательностью для манипуляции мужчинами. Естественно, осваивались и чисто боевые методы. После всей этой подготовки девочки становились зрелыми агентами ниндзя — куноити Кога-рю Тиоми Мотизуки. Никто, кроме самого дайме, не знал о роли милосердной вдовы, — этой тайной, которая дала ему множество необходимейших сведений, он не делился даже с ближайшими соратниками.

Фото 10. Куноити использует потайной люк под алтарём "миккё".

Как уже отмечалось, на протяжении столетий кланы ниндзя приобретали все большие достижения а области боевых искусств и чувствовали все меньшую связь с мистическим учением, которое защищали их предки. Усиливающаяся активность японских военачальников потребовала множества агентов-ниндэя, что заставило их создать систему подготовки, при помощи которой можно было за короткое время подготавливать шпионов или сверхвоинов. Тренировки тела заменяли используемые древними бойцами-ниндзя сверхъестественные способности. Такое «новое» боевое искусство было принято на вооружение ниндэя в этот промежуток времени, и невидимые воины, единственной целью которых на протяжении веков было выживание их клана, были непреклонны в своей решимости.

Их учение разделяло нин-дзютсу на два больших раздела. Их основу составляли:

ХЭЙ-ХО (СТРАТЕГИЯ БОЯ) — высший уровень.

БУ-ДЗЮТСУ (ИСКУССТВО ВОИНА) — низший уровень.

Бесчисленные кланы ниндэя, существовавшие в Японии на протяжении 13–17 веков, руководствовались различными мотивами и очень сильно отличались друг от друга в деталях, составлявших специальную подготовку. Каждое семейство и каждый клан имели чисто свои методы подготовки агентов-ниндзя. Одни из них ставили главный упор на физическую подготовку, другие — на тренировку наблюдательности, неко-торые-на установление правильных политических хонтактов. Список различных приоритетов для ниндзя может быть очень длинён, но существовало восемь основных разделов, в которых каждый ниндзя, независимо от главной специализации, должен был быть мастером:

КИ-АЙ — гармонизация с течением вещей: Ниндзя должен все время контролировать себя. Он ставит выше своего «Я» личное просветление. Он знает свои собственные слабости и силу и знает способ гармонизировать в себе противоположности для достижения желаемого результата. Он знает, когда наступает время для действий, и когда не следует ничего предпринимать.

ТАЙ-ДЗЮТСУ — "искусство тела": Ниндзя владели различными методами боя без оружия. Удары броски, болевые захваты и т. п. нашли свое место в тай-дзютсу ниндзя. Их боевая система была практична и основывалась на естественных движениях и знании уязвимых точек на теле человека, для достижения желаемого результата. Другими методами тренировок тела были техника прыжков и падений, лазания и различные виды бесшумного перемещения.

КЭН-ПО — техника работы мечом: Меч — главное оружие ниндзя. Он обычно был несколько короче, чем обычный самурайский меч тех времён, поэтому был разработан специальный метод ведения боя более коротким, прямым мечом. Кроме того, что меч ниндзя мог служить оружием, он мог использоваться и для множества других целей.

ЙАРИ-ДЗЮТСУ — техника работы копьем: В курс обучения входила техника работы копьем. Копье имело двух- или даже трехгранный наконечник, который укреплялся на конце двух-трехметрового древка. Японское копье редко использовалась для метания. Короткие, мощные удары в щели доспехов самураев были довольно "чувствительны".

СЮРИКЭН-ДЗЮТСУ — метательные лезвия: Для поражения дальних целей ниндзя использовали маленькие переносные метательные лезвия. Они поражали лицо или руки противника. Сюрикэн могли иметь различную форму, с большим или меньшим количеством заточенных концов (от одного до восьми). Они попадали в цель с расстояния до восьми метров КА-ДЗЮТСУ — использование огня и взрывчатых веществ: Огонь, дым и взрывчатые вещества выполняли много функций для кланов ниндзя. Они использовались для отвлечения противника, при вынужденном бегстве или при необходимости преодолеть даерь или стену. Многие ниндзя владели искусством самостоятельно изготавливать взрывчатые вещества из природных материалов, но многие из кланов обычно имели одного «химика», который изготавливал для агентов пороховые смеси. В такой культуре, как японская, где для строительства домов в основном использовались дерево, бумага и рисовая солома, использование огня давало большое преимущество ниндзя при выполнении задания.

Ю-ГЭЙ — традиционное искусство: Ниндзя должны были хорошо знать традиционную народную культуру своего времени; часто они сами являлись мастерами в различных видах искусства. Рисование, чайная церемония, выращивание цветов, декламация шуточных рассказав и стихов, исполнение японских танцев — эти виды искусства, в которых настоящий ниндзя должен был чувствовать себя хозяином. Это было нужно не столь ко для собственного удовольствия и самовыражения, сколько это могло оказать неоценимую помощь при выполнении операций под маской артиста для успеха в задании.

КИУ-MQH — практическое воспитание: Каждый новый день несёт ниндзя новые опасности в неизвестных заданиях. Так что их воспитание должно быть широким и всеобщим, чтобы дать ему возможность выйти невредимым из любой возможной ситуации. Его знание мира можно назвать "здоровым (нормальным) пониманием людей", или практическим знанием". Этот вид информации очень редко можно найти в любых учебниках и, поэтому понятно, что в кланах ниндзя придавалось большое внимание устной передаче опыта и целевым учебным упражнениям для передачи знаний из поколения в поколение.

Для лучшего понимания сущности учения ниндзя той поры немного отвлечёмся от истории кланов и организаций и обратимся к одному из редчайших письменных памятников традиции искусства воинов-теней, десятитомному труду ИГА-РЮ ниндзя ЯСУОСИ ФУДЗИБАЯСИ — «БАНСЭНСУКАЙ» ("Десять-, тысяч рек впадают в море"), написанному в XVII веке. "Для постижения сущности искусства ниндзя следует сперва устранить из своей жизни всё несущественное для того, чтобы достичь состояния духовной чистоты и, в конце концов, стать способным свободно действовать в окружающем мире — между противоположными царствами Света и Тьмы, — не нанося ущерба своему сознанию". По мнению Ясуоси Фудзибаяси, собственный смысл искусства ниндзя состоит не в том, чтобы доводить до совершенства мощные, разрушительные приемы, а в том, чтобы находиться в гармонии с окружающим миром и настолько развить интуитивное ощущение врага, чтобы человек был готов определить непрерывно текущий ход событий вокруг и приспособиться к ним. Как автор «Бансэнсукай», так и поздние специалисты такие как Кога-рю ниндзя Сэйко Фудзита или Тогакурэ-рю ниндзя Синриукэн Масамитсу Тода единодушны в том, что подлинное искусство ниндзя в своем дальнейшем развитии уже превзошло чисто технические аспекты, которые у нас ассоциируются со словом «нин-дзютсу». Поскольку искусство ниндзя происходит не от самураев, поэтому превращение его в «нин-до» было невозможно и, кроме того, ученики нин-дзютсу должны были достичь просветления (насколько возможно) ещё до изучения боевых приемов, то ниндзя периода основания сёгуната Токугава (в 1603 г.) предпочитали называть своё искусство «НИН-ПО» ("Закон (истина) синоби (ниндзя) государства (общества)").

"БАНСЭСУКАЙ" Фудзибаяси является собранием знаний и взглядов дюжин кланов ниндзя, которые располагались в районах Ига и Кота центральной и южной Японии. Известные историки считают эту работу выполненной весьма логично и последовательно; такое же мнение относится к затронутым вопросам и форме деления материала по отдельным главам. Оригинал книги появился в 1676 году. В то время в Японии господствовало четвертое поколение сегунов Токугава. Фудзибаяси был членом одного из трёх кланов ниндзя в местности Ига. В конце "Периода государств, ведущих войны" ("СЭНГОКУ-ДЗИДАЙ") его семья, как и Хаттори и Мо-моти пользовалась большим влиянием и имела лучшие отзывы о себе. Первый из десяти переплетенных вручную томов содержит введение, исторические примеры, оглавление и раздел вопросов и ответов. Изложение принципов философии ниндзя представлено именно в этой книге (с названием "Й0") в форме дискуссии о победоносном ведении войны. В ней подчеркивается то, что не следует забывать, что, если предводитель способен правильно и обоснованно руководить людьми, то возможна победа над большим колличеством врагов. Если же руководимые думают по-другому, чем их вождь, то потери и поражения не заставят себя долго ждать. Один единственный надёжно внедренный шпион или вражеский агент может погубить целую армию. На этом основании ниндзя считает, что один человек может победить тысячи врагов. В «Бансэнсукай» постоянно обращается внимание на то, что нин-дзютсу является эффективным методом военной стратегии.

Фото 11. "Бансэнсукай".

Фото 12. Страницы из «Бансэнсукай» — основы мистического мироощущения ниндзя.

Второй том называется «ШОШИН». В нём идёт речь о честности, мотивах и силе воли, необходимых для ниндзя. Так как в нём описываются и другие навыки и уловки, называемые изменой, ложью, воровством и обманом, не говоря уже об исключительно жестоких боевых приемах, то прежде, чем перейти к чисто техническим вопросам, совершенно необходимо представить себе цель и характер действий ниндзя.

Фото 13,14. Музей "Ниндзя — ясики" (пр. Ига): приспособления ниндзя для преодоления стен и препятствий.

Как и сегодня, в прошлые века большинство людей считало, что каждый одетый в чёрное головорез, террорист или наёмник является ниндзя. Хотя те или другие технические аспекты похожи, всё-таки ниндэя стоят гораздо выше них, поскольку они всегда анализируют причины, целенаправленность и смысл своих действий. Террорист или наёмник ограничивается очень узкой целенаправленностью; у него очень ограниченный взгляд на события, на которые его поступки или реакции влияют достаточно сильно. Настоящий же ниндзя принуждается к действиям из-за осознания личной ответственности. Это интуитивное осознание своей ответственности, определённое судьбой, и позволяет ниндзя внести свой вклад в борьбу. Первым шагом в воспитании ниндзя, поэтому, является очищение от всех умственных или духовных рамок, мешающих ему в развитии этого естественного сознания (этот процесс и называется нин-дзютсу, или нин-по).

Фото 15,16. Слева: "Сюко — "ручные кошки" ниндзя для влезания и ближнего боя. Справа: «тэцубуси» — «шипы» ниндзя.

Один, даже очень талантливый ниндзя, беспомощен без руководства и наставлений хорошего учителя. Третий том книги, названный «ШОШИ», посвящен эффективному руководству организации ниндзя и рассматривает различные возможности успешного ведения борьбы. Наряду с этим поясняются предупредительные меры против проникновения в организацию вражеских агентов.

Для понимания искусства ниндзя глубже исключительно важно глубокое знание его выравнивающих (компенсирующих) концепций «ИН» и «ЙО» ("ИНЬ-ЯН" по кит.). «ЙО-НИН», четвёртый из десяти томов, трактует "ЙО"-аспекты — «светлые» стороны техники ниндзя. С помощью динамической, позитивной силы своего интеллекта и творческого мышления ниндзя может сам добиться требуемой от него информации, не принимая участия в шпионаже. Собирая непосредственно или окольными путями для себя информацию, ниндэя получает в свое распоряжение все важные данные, которые ему нужны для успешной акции. Его знания о силе и слабостях врага позволяют правильно ему противостоять, не показывая вида, что он был к этому готов или проявил какую-то активность.

Различают разнообразные способы выяснения вражеских намерений, не исключая непосредственных разведывательных действий. К ним можно отнести:

— ТОНИУ ХЭН; длительное наблюдение за врагом с помощью агентов, внедрённых ещё в мирные времена;

— КИННИУ ХЭН: пополнение агентов после возникновения враждебности;

— МЭКИКИ ХЭН: анализ географических данных о вражеской местности;

— МИВАКЭ ХЭН: анализ состава, сил и возможностей вражеских группировок;

— КАНМИ ХЭН: анализ вражеской стратегии и расположения войск.

Фото 17. Музей "Ниндзя — ясики": синоби-дзуэ и синоби-кай — тайное оружие ниндзя.

Пятый, шестой и седьмой тома «Бансэнсукай» называются «ИН-НИН». Их общей темой является «ИН-концепция» — «темная» сторона познаний ниндзя. Хитрость, приёмы путаницы, внезапного нападения — это лишь некоторые из темник, которые излагаются в "ИН-НИН".

Так как в нин-дэютсу дозволено использовать такие методы, которые самураи считали бесчестными и презренными, и даже трусливыми, то в равной степени практикуется применение переодеваний, маскировки и ночных акций. Ниндзя хитростью проникает в расположение врага, чтобы увести (или убить) военачальника, подкупает ценных чиновников для помощи себе в достижении поставленной задачи.

В указанных томах книги содержится большинство вариантов подобных специфических боевых приёмов ниндзя — от одиночной борьбы до общих планов неожиданных атак боевых подразделений. Сама техника чаще всего описывается или с помощью закодированных слов или поэтически. Так, к примеру, в одном месте ниндзя напоминает, что в различных случаях может быть очень эффективным «Искусство дождя в деревне» ("МУРАСАМЭ-НО ДЗЮТСУ"). Однако, какая тактика здесь имеется в виду, — ничего не говорится. То же самое повторяется и при переходе к приёмам безоружной борьбы.

Часто встречаются поэтические названия приёмов, например, "Разрушитель демонов" (ОНИКУДАКИ"). Однако этот же приём соответствует "Выкручиванию локтя противника вверх для вывиха его плеча". Такое обьяснение достаточно прямолинейно, но подобная откровенность не согласуется с традиционным очень скрытным складом ума ниндзя и, кроме того, всё учение ниндзя было бы доступно каждому, кто сумел бы приобрести или похитить "Бансэнсукай".

Фото 18. Страницы из «Бансэнсукай», иллюстрирующие "метод дождя в деревне".

Методы «тьмы», приведённые в энциклопедии ниндзя в форме каталога, таким образом, зашифрованы исключительно кодовыми терминами или перефразированы. Они предназначены для квалифицированных ниндэя в качестве справочника. Собственно технические приёмы, которые умышленно скрыты за необъяснимыми словами и символами, ниндзя-ученик может постичь только совместно со своим знающим наставником. «ТЭНЬИ», восьмой том, включает методы, с помощью которых ниндзя может правильно оценить окружающие условия. Сюда относятся способы, позволяющие предсказать погоду, таблицы приливов и отливов, фазы луны, различные приёмы ориентирования и навигации. При этом речь идёт частично о познании таких многовековой давности систем, как "ГО-ГЬО СЭТСУ" ("Теория пяти элементов"), «ИН-ЙО-ДО» (таоистские принципы) и, частично — научных наблюдений, в частности, индийских, тибетских и китайских способов предвидения тенденций и случаев.

"НИНКИ", описание экипировки ниндзя, начинается в девятом томе и продолжается да десятого, который, однако, называется не "Десятым томом", а "Заключительным томом". Возможно, это связано с тем, что ниндзя рассматривают число «9» в некоей зависимости с испирацией и просветлением. В общем, последний том можно считать и продолжением, а «Бансэнсукай» тогда представляется девятитомником.

В девятом томе под заглавием «ТОКИ» помещены те прис-пособления, которые применяются для лазания. Тут перечислено все, что может помочь ниндзя преодолеть крепостные стены, деревья, скалы и корабельные переборки — надёжно забраться и снова спуститься вниз. «СУЙКИ» рассматривает снаряжение ниндзя для действий на воде; в основном материал тут базируется на практических приёмах и советах пиратов. Представленные способы дают возможность по-разному преодолевать реки или находиться под водой. В «КАЙКИ» речь идёт об инструментах, с помощью которых можно пробиться (вломиться) в закрытые здания, замки, укрепления, склады. Приводятся приспособления для того, чтобы сломать замок, просверлить дыры в стенах или снять двери с петель.

Фото 19. Страницы из «Бансэнсукай», "Токи".

Фото 20. Страницы из "Бансэнсукай","Каки".

Фото 21. Музей "Ниндзя — ясики" — сюрикэн, матательные "звёзды ниндзя".

Фото 22. Музей "Ниндзя — ясики" — специальные капсулы ниндзя, наполненые взрывчатой смесью.

Фото 23. Музей "Ниндзя — ясики" — защитное снаряжение ниндзя (XVI век).

Как в пятом, шестом и седьмом томах, здесь описываются (с помещением размеров и особенностей) только отвлеченные предметы; о возможностях использования их нет ни слова. Может случиться, что непосвященный не всегда правильно определит назначение того или иного предмета или инструмента. Так, к примеру, часто смеются над плетёнными "водяными башмаками", упоминаемыми в «Бансэнсукай». В книге Э. Адамса "Ниндэя, невидимые убийцы" они называются «Мидзугумо» (водомер), так как показали свою полную бесполезность для пересечения водных преград. Однако эти современные насмешники не догадываются, что мидзугумо придуманы, вообще, не для этого. Они применялись для того, чтобы передвигаться вперёд скользящими движениями по илистой, топкой местности. Циновка при этом прижимается к грунту, и вес ниндзя распределяется на большую поверхность воды, ила и травы; в принципе они очень похожи на обычные лыжи, которые используют, чтобы не провалиться в рыхлый снег. Техника использования огня, называемая «КАКИ», завершает «Бансэнсукай». Здесь содержится целый ряд предписаний и формул по подготовке к использованию взрывчатых веществ, дымовых шашек и миниатюрных гранат, наркотиков, лекарств и ядов. Но детальное описание выполнено на том диалекте, который был распространён в районе Ига в 17 веке. Поэтому перевод материала затруднён даже для японских историков-языковедов. Например, растения называются домашними именами, имевшими хождение в те времена, что еще более затрудняет перевод. Так,"Лапа медведя" обозначает некую траву, а не лапу зверя. "Дыхание белой лошади" относится к цветущему растению и лошадь здесь совсем ни при чём. Но вернёмся к истории. За небольшим исключением большинство перечисленных в нашем повествовании кланов вымерли задолго до начала эпохи МЭЙДЗИ (в 1868 году). Это объясняется тем, что после соглашения и вынужденного мира в 18 столетии молниеносно сократилась необходимость разветвленной шпионской сети и жестоких тренировок "не на жизнь, а на смерть". Вследствие этого сократилось число тех, кто был бы готов отдать всю свою энергию существованию в духе «СИНОБИ». Также, как сейчас не нужны партизанские отряды Колпака, так как на нашей земле нет немецких войск, так с наступлением "Века просветления" в Японии отпала потребность в традициях кланов ниндзя. При исчезновении какого-либо РЮ последний мастер (СОКЁ) был обязан уничтожить все письменные материалы, чтобы таким образом не повредить доброй славе РЮ возможным нечестным обращением в будущем. Однако, по различным причинам этого часто не происходило-материалы или оставались нетронутыми, или продавались несведующими наследниками, не понимающими их важность. В середине 19 века островная Япония открылась для торговли и чужого влияния. Потомки когда-то могущественного клана Токугава, правившие в Японии как военные диктаторы более 200 лет, передали свою власть правительству, но господство, собственно, вновь досталось императорской семье. Военная каста самураев, которая более 700 лет заботилась о законах, порядке и стабильности, была на скорую руку упразднена и вся Япония сотряслась в подражании новой западной культуре.

С 1868 года, после которого начался период Мэйдзи, два важных политических лозунга изменили облик и образ жизни Японии. Первый — "ФОКОКУ КЁХЭЙ" — обозначал обогащение нации и укрепление армии. Второй — "БУНМЭЙ КАЙКА" — указывал на развитие культуры; по этому поводу пытались воспринять заграничные течения с тем, чтобы быстрее приобщить страну к современным западным нациям. Старинные традиции, как например, военное искусство или системы рукопашного боя рассматривались как «варварские» ("ябан") и новые офицеры ориентировались исключительно на современную европейскую тактику.

Эта культурная революция привела к снижению чисто боевого значения воинских искусств и превратила их в различные виды спорта и системы упражнений для самосовершенствования. Методы, которые когда-то сохраняли жизнь воину на поле брани, разбивались на бесчисленные системы, которые или концентрировались на ритуальных приёмах и разрешали какое-то единственное оружие, или вырождались в спортивные состязания, допускающие только ограниченное число разрешённых приёмов. Осмысленные методы боевых тренировок, содержащие целые тома описаний всевозможных применений, высмеивались как анахронизмы прошлого и рассматривались как бесполезная трата времени в сегодняшнем настоящем.

Те деятели боевого искусства, которые были пионерами в осуществлении перехода от жёстких видов борьбы к методам самосовершенствования, ныне стали уже легендарными. Дзигоро Кано (Дзюдо), Морихей Уесиба (Айкидо) и Гитин Фунакоси (Каратэ) восхищали народ островов своими своеобразными, безопасными, ясно классифицированными и понятными трансформациями некогда жестоких, бескомпромиссных методов борьбы, в которых несчастные случаи в ходе тренировки были в порядке вещей. Часто подчёркивалось, что эти "новые боевые искусства" являются преобразованиями отживших, бессмысленных сегодня методов борьбы в "цивилизованные формы".

Фото 24–28. Музей "Ниндзя — ясики" — древние рукописи и обложки старинных книг ниндзя.

Не все великие мастера были согласны с этими преобразованиями. Многие из старых бойцов предупреждали об излишней поспешности и опрометчивости в решении таких вопросов в стране с древнейшими, традициями. Однако их предупреждения в подавляющем большинстве случаев не были услышаны и с наступлением 20 века они становились всё реже.

Одним из таких людей был мастер ТАКАКАГЭ МАЦУТАРО ИСИТАНИ, чья семья ещё 300 лет назад занимала высокие посты «ТЮНИН» в Ига-рю ниндзя Хаттори Хансо. Будучи 26-м великим мастером ниндзютсу школы КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ-ХАППОХИ-КЭН ("Тайное искусство владения оружием") — системы, которая в своё время была развита ещё Ицумо Канеа Йоситеру, он категорически отказывался «опошлить» свои методы, чтобы такии образом приспособиться к массам. Необходимость скрыться вынудила Иситани поступить на работу ночным сторожем на спичечную фабрику семьи ТАКАМАТСУ в г. Кобэ. Это давало ему лучшую возможность тренировок в своих секретных упражнениях, которые родились в далёком и тёмном прошлом. Без учеников и додзё великий мастер решил провести остаток своего земного существования живым анахронизмом. Как и другие учителя-ниндзя до него, он был готов перед своей смертью уничтожить все записи и оружие, чтобы никакие узурпаторы ими не воспользовались (и, если не будет достойного наследника, он возьмёт своё завещание в могилу). Его работа на фабрике Такаматсу свела его с юным сыном хозяина. Между ними сложились своеобразные отношения и однажды Такакагэ Матсутаро Иситани понял, что он нашёл горячо желаемого наследника: эта был юный ТОСИЦУГУ ТАКАМАТСУ. Последний уже был учеником КОТО-РЮ КОППО-ДЭЮТСУ и СИНДЭН-ФУДО-РЮ ДАКЕНТАЙ-ДЗЮТСУ — двух искусств, которые он изучал у своего дедушки СИНГИУКЕН МАСАМИТСУ ТОДА. Юный Такаматсу был в восторге от счастья изучить теперь ещё и особенности КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ у своего нового учителя Иситани. В то время у них сложились прекрасные отношения учителя и ученика. Вначале Иситани учил Тосицугу Такаматсу методам «ХАППО» (8 разделов). Они включали следующие искусства:

1. ТАЙ-ДЗЮТСУ (ближний бой без оружия), ХИХО-ДЗЮТСУ (техника прыжков), НАВАНАГЭ (метание верёвки).

2. КОППО-ДЗЮТСУ (техника переламывания костей), ДЗЮТАЙ-ДЗЮТСУ ("мягкая" техника).

3. ЙАРИ-ДЗЮТСУ (приёмы с копьём), НАГИНАТА-ДЗЮТСУ (приёмы с алебардами).

4. БО-ДЗЮТСУ (техника с шестом), ЙО-ДЗЮТСУ (приёмы с посохом), ХАНБО-ДЗЮТСУ (бой с метровой палкой).

5. СЭНБАННАГЭ (метание цепи), ТОКЭН-ДЗЮТСУ (метание лезвий).

6. КА-ДЗЮТСУ (огневые и взрывчатые вещества), СУЙ-ДЗЮТСУ (использование воды).

7. ХИКУ ЙО ГАНРИАКУ ХЭЙХО (военная тактика, строительство укреплений и проникание во вражеские замки).

8. ОНСИН-ДЭНГГСУ (искусство становиться невидимым) и ХЭНСО-ДЗЮТСУ (переодевания).

После всего этого он научил юного Такаматсу методам ХИКЭН (тайные приёмы с мечом), технике КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ с КЭН (мечом), КОДАТИ (коротким клинком) и ДЗЮТТЭ (метал-лическим стилетом для защиты от меча).

Тосицугу Такаматсу не жалел себя, он ожесточённо учился, пока не овладел всеми приёмами и после этого унаследовал все письмена, оружие и звание 27-го великого мастера традиции КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ.

Ребёнком Тосицугу Такаматсу отсылался от одной приёмной матери к другой. В общем он поменял девять воспитательниц. 0 счастливом детстве не могло быть и речи, что означает слово «безопасность» ребёнок так и не узнал. Такаматсу выростал жёстким подростком, с твёрдым характером. Это подтверждает одна старая газетная статья из Кобэ. В ней описывалось, как четырнадцатилетний мальчик однажды без посторонней помощи «отделал» группу более старших нападавших. Юный Такаматсу мог положиться только на своих дедушку и бабушку, они были единственными, к которым он мог обратиться эа помощью.

Фото 29. Тосицугу Такаматсу — "Монгольский тигр", З3-й патриарх Тогакурэ-рю нин-дзютсу, учитель Масааки Хатсуми.

СИНГЮКЕН МАССАМИТСУ ТОДА, дедушка Тосицугу Такаматсу, был в своё время инструктором в школе обучения владению мечом. Менее известен тот факт, что Тода был 32 членом цепочки Сокё Тогакурэ-рю нин-дэютсу. После того, как он обучил своего внука методам Кото-рю и Синдэн-фудо-рю, он тренировал его тайным искусством воинов Тогакурэ: лазанью, подползанию, бегству с оружием и без него. В этих приёмах Такаматсу был натренирован с детства.

В возрасте 21 года из-за лопнувших барабанных перепонок (это ранение было следствием бесчисленных стычек в юности) он был признан непригодным к военной службе. Такаматсу решил найти свою собственную дорогу. Мысль о карьере на спичечной фабрике не шла ни в какое сравнение с теми приключениями, которые его ждали за морем, в Китае. Это была страна, которая тогда считалась жизнено важной для будущего Японии.

Такаматсу пересекает этот морской простор с Севера на Юг и при этом получает большое число поводов показать своё боевое искусство для защиты собственной жизни.

После бурных лет в Китае и некоторого времени, проведённого в диких горах Японии, в 1919 году он возвра-щается домой, чтобы учится «МИККЁ» (тайному учению) ТЕНДАЙ-РЮ. В возрасте 30 лет Тасицугу Такаматсу познал мир воина и духовных сил, он стал признаным мастером в этих сферах. От своих друзей Такаматсу получил прозвище "Монгольский тигр" — что полностью соответствовало духу этого человека — человека с добрым сердцем и руками тигра.

В городе Нара он имел свой зал, который воистину был «додзё» — "Местом, где постигают Путь", а не просто помещением для тренировок. Такаматсу, как и его учитель Иситани, также выступал против тенденций осовременить традиционные боевые искусства и поставить их на коммерческую основу. Он вполне справедливо считал, что в таком случае они превратятся в обычные школы рукопашного боя, с большей или меньшей долей экзотики для рекламы.

Такаматсу, испытанный ветеран, уже давно перешагнул за шестидесятилетний возраст, когда он впервые встретил юношу, который должен был стать его последователем и следующим носителем традиции ТОГАКУРЭ-РЮ нин-дзютсу. Для Такаматсу эта встреча была своего рода "свиданием со старым другом". В стихотворении, написанном для этого юноши, он писал:

"…Долгое время я был великим бойцом коппо-дзютсу, Мужественным и горячим, как пламя, Даже в борьбе с хищным зверем. Моё сердце было подобно дикому луговому цветку, Справедливо и прямолинейно, подобно бамбуку. Даже десять тысяч врагов не заставили бы Меня бежать с поля битвы… Есть ли, однако, кто-нибудь в мире, кто бы Держался за жизнь ради сердца бойца? Но вот ТЫ пришёл! Ты, который будто бы послан богами ко мне. Я тебя ждал всегда…".

Этим юношей был МАСААКИ ХАТСУМИ — величайшая личность в современной истории нин-дзютсу и боевых искусств вообще, ныне 34-й патриарх школы Тогакурэ, мастер 9 дана по восьми видам Будо (каратэ, дзюдо, айкидо, кобудо, кэндо и др.), врач традиционной восточной и классической медицины, талантливый художник и каллиграф, поэт, большой знаток театрального искусства — человек, подаривший нам все те знания, которыми сегодня мы располагали в теории и практике искусства воинов-теней.

Будущий великий мастер родился 2 декабря 1931 года в небольшом японском городке НОДА префектуры ТИБА.

Он начал заниматься боевыми искусствами в связи с ситуацией в семье — дело в том, что его отец пил. И хотя человеком он был в общем-то неплохим, он, возвращаясь домой пьяным, становился агрессивным и частенько хватался за нож. Единственное, что мог сделать маленький Хатсуми — это убежать или спрятаться, В конце-концов мальчику надоело всё время прятаться и он решил изучить искусство самозащиты. Так, в 1944 году, на 13 году жизни, он пришёл в группу дзюдо, где эта дисциплина осваивалась гораздо более широко, чем в школе. Вспоминая впоследствии в книгах о своём детстве, Хатсуми пишет, что именно отец оказался тем человеком, который, сам того не подозревая, направил его на Путь постижения боевых искусств. Он же способствовал своим недостойным поведением в семье формированию обострённого чувства опасности у сына, сохранившегося у него на всю жизнь. Это качества, выработанное годами напряжённого ожидания и страха, впоследствии значительно облегчило ему постижение основ нин-дзютсу. Выяснилось, что потомственные ниндзя специальна растят своих детей в условиях смоделированных ситуаций, которые ребенок воспринимает как угрожающие. У Хатсуми эти ситуации носили естественный характер.

После школы Масааки поступает в один из наиболее престижных университетов Японии — Мэйдзи, на факультет искусствоведения. Это тоже важно для пониманияего личности. Можно себе представить, что означает профессиональная искусствоведческая подготовка в такой стране, как Япония, где даже выпускник школы может различать 1500 цветов и их оттенков! Тем более, что Хатсуми приобрёл довольно широкую известность также в качестве художника и каллиграфа. Паралельно с искусствоведением, он изучал ещё медицину как современную западную, так и традиционную восточную. Получив медицинское образование, Хатсуми занялся врачебной практикой. В возрасте 27-и лет он уже возглавлял частную клинику, специализировавшуюся на лечении заболеваний внутренних органов.

Кажется, что всего этого более, чем достаточно, чтобы забыть о самом понятии свободного времени. Впрочем, расхожие истины хороши лишь для обычных людей. Трудно сказать, где искал резервы времени Хатсуми, но он их нахо-дил. Ежедневная практика боевых искусств сделала его к 1958 году обладателем 6-го дана в каратэ Сито-рю, 4-го дана в дзюдо, первого и второго данов в нескольких стилях кобудзюцу (упражнения с оружием). Оказалось, однако, что всё это было только прелюдией.

Неудовлетворенность от своих занятий зародилась в душе Хатсуми давно, с тех пор, как он с ужасом установил, насколько быстро и жадно овладевают американские солдаты из находившихся в ту пору в Японии, приёмами дзюдо. Внушительное телосложение и естественные атлетические задатки позволяли им осваивать в течение месяцев то, на что у японцев уходили годы. К чему осваивать подобные системы, если другие просто могут превзойти тебя с помощью силы своего тела? Юный мастер боевых искусств раздумывал над тем, что где-то должен существовать настоящий вид борьбы, который мог бы позволить победоносно выйти из любой ситуации. Его учитель по кобудо в конце-концов поведал ему о мастере по фамилии Такаматсу из городка Касивабара на Западе местности Ига. В надежде наконец найти мастера, который бы научил его живому боевому искусству, а не какому-то виду спорта для укепления тела или застывшей системе ката, юный Хатсуми отправляется через остров Хонсю к этому учителю.

Встретив Учителя в первый раз, Хатсуми испытал сильнейшее потрясение — настолько мощным был дух этого человека. Выразить словами то, что он тогда пережилг практически невозможно. Великий мастер вспоминал впоследствии, что в детстве ему предсказали смерть в возрасте 27 лет. И, действительно, в 1958 году прежний Масааки Хатсуми умер. А вместо него появился другой человек, по имени БЯКУ-РЮ ("БЕЛЫЙ ДРАКОН"). Этот боевой псевдоним он получил от Тосицугу Такаматсу, человека, перевернувшего всю его жизнь.

Хатсуми вспоминает отчётливое ощущение того, что прежний человек исчез в нём безвозвратно. Осталась лишь телесная оболочка, а вместо души — пустота. Тогда же в ней пробудилась генетическая память, благодаря которой он смог вспомнить боевой опыт своих предков-самураев. Их было немало в роду, насчитывающем более 900 лет! Это заложило основу новой личности. Остальное сделал Учитель.

Ученичество Хатсуми продолжалось 15 лет, вплоть до смерти Учителя в 1973 году на девятом десятке лет жизни. Все эти годы каждую неделю Хатсуми из Токио приезжал в Нара, откуда, прозанимавшись день или два, вновь отправлялся в столицу, к открытию клиники, где он практиковал.

Фото 30. Хатсуми изучает технику кэцу-ин под руководствам Т. Такаматсу.

Занятия проходили не только в додзё Такаматсу, но и в буддийских храмах, как в местах концентрации духовной энергии, а также в окрестных лесах и полях. Занятия с ним ничем не походили на столь знакомые нам "тренировки по каратэ", проходящие в тёплых, уютных помещениях. Всё было no-настоящему, без всякой бутафории и условностей. Всё было новым и непривычным. Хатсуми не раз испытывал глубокую досаду от того, что при всей своей квалификации в боевых искусствах не мог сколь-нибудь удовлетворительно повторить то, что показывал ему старый мастер. Приходилось делать множество фотографий и зарисовок, чтобы потом дома, в Токио, расскладывать по элементам изучаемую технику. Но даже сейчас, когда со смерти учителя прошло 18 лет, заполненных неустанной практикой, Хатсуми кажется, что многое он так и не сумел постичь.

Своё имя Белый дракон Хатсуми получил от учителя не только для того, чтобы обозначить начало новой жизни. Гораздо важнее был образ этого мифического существа. На Дальнем Востоке его считают настолько ужасным и могучим созданием, что изображают просто квадратом, без всяких деталей. Несмотря на столь общую характеристику (а может быть, именно благодаря её неопределенности), Хатсуми должен был как можно более глубоко вжиться в этот образ Иначе говоря, требовалось в самом деле ощупать себя Белым драконом!

Фото 31. «Бяку-рю» — "Белый дракон" (М. Хатсуни) демонстрирует технику киокэтсу сёгё.

Ещё задолго до окончания обучения Такаматсу присвоил Хатсуми титул «СОКЁ» — "Верховного наставника". Такая практика нередко применяется в японских школах боевых искусств, когда продвинувшемуся ученику присваивается более высокий ранг, чем он заслуживает. Это необходимо для того, чтобы ученик, осознавая своё несоответствие столь высокому званию, как бы обрёл второе дыхание в своём стремлении к совершенству и сделал всё возможное и невозможное, чтобы оправдать надежды, возлагаемые на него. Такаматсу сказал своему ученику: "Ты никогда не станешь МЭЙДЗИН ("достигший совершенства, мастер" по яп.); в лучшем случае ты навсегда останешься ТАЦУДЗИН ("продвигающийся к совершенству, знаток" по яп.)". Вначале Хатсуми был огорчён этими словами, потому что воспринял их как "ты никогда не станешь мастером". И только потом он уразумел их истинный смысл: "не достигнуть вершины, это значит никогда не дойти до той точки, после которой начинается упадок".

Примерно за год до своей смерти Такаматсу решил, что обучил Хатсуми всем техническим приёмам, которыми владел сам. Он официально провозгласил его своим преемником, тридцать четвёртым патриархом школы Тогакурэ-рю и ещё восьми боевых РЮ, наследником и учителем которых он был. Тосицугу Такаматсу, 33-й патриарх ниндзютсу-рю ушёл из жизни в 1973 году, оставив нам своего наследника и духовное завещание, отрывок из которого мне хотелось бы сдесь привести. Он будет способствовать не только лучшему пониманию личности Такаматсу, HD и духовной сущности искусства ниндзя вообще:

"…Для того, чтобы победить, ниндзя сливается с окружающим миром, он руководствуется интуитивным чувством, позволяющим предугадывать будущее, он находится в единении с небесным провидением и законами природы. Обладая ясным и чистым сознанием, ниндзя приобретает внутренний опыт, который позволяет ему выжить в самых трудных условиях. Вселенная вмещает всё, что мы называем хорошим и плохим, и содержит ответ на все вопросы и парадоксы, которые существуют в этом мире. Открывая свои глаза, свой ум, своё сердце, ниндзя мгновенно приспосабливается к малейшим изменениям, исходящим свыше. Для него существует лишь один закон — спонтанно реагировать, адаптируясь к любым усло-виям таким образом, что само понятие «НЕОЖИДАННОСТЬ» перестаёт для него существовать… …Если ум и сердце воина не будут открыты для высшего духовного откровения, техника нин-дзютсу не принесёт ему ничего, кроме вреда.".

Фота 32. Сёто Танэмура, один из первых учеников М. Хатсуми.

Похоронив Учителя, Масааки Хатсуми стал склоняться к мысли, что настало время познакомить с искусством нин-дзюцу всех желающих. В самой Японии это никакого бума не вызвало. Первое время у него небыло даже своего додзё, и тренировки. проходили в тех залах, где преподавали его ученики, каждый из которых имел достаточно высокий ранг в каком-либо виде боевых искусств. Только через несколько лет школа Хатсуми расположилась в собственном помещении, которое носит название "БУСИНКАН ДОДЗЁ" (это же название получила Всемирная организация нин-дзютсу, образованная несколько позже). Ближайшими помощниками Хатсуми стали его самые первые и самые преданные ученики: Сёто Танэмура, Тосиро Нагато, Юкио Ногути, Коити Огури, Исаму Cupaucu.

Фото 33. Учебный поединок (рандори) в «Бусинкан». С.К.Хайес демонстрирует работу кусарикама против меча.

Среди учеников Хатсуми есть немало и не-японцев. Первым не-японцем, ставшим «утидэси» ("личным ученикам в доме наставника") стал американец Стивен К. Хайес (получивший от Хатсуми боевой псевдоним «КИН-РЮ» — "Золотой дракон").

Фого 34. Стивэн К. Хайес — первый не-японец, удостоенный звания «Сидоси» — "Учитель просветления на пути воина".

Он пришел к Хатсуми в 1975 году и после ряда лет достаточно серьёзных занятий в Японии, вернулся в США, где организовал первую школу нин-дзютсу (в прессе его прозвали "Первым американским ниндзя"). Так же первым среди неяпон-цев Хайес получил звание «СИДОСИ» ("Учителя боевого искусства и просветления", соответствующего 5 дану). В 1977 г. он создаёт организацию "ТЕНИ ИГА", объединяющую в своих рядах последователей нин-дзютсу всего англоязычного мира. Его центр расположен под Огайо, куда каждое лето стекаются десятки современных ниндзя со всего мира. Перу Стивена К. Хайеса принадлежит целая серия книг по искусству ниндэя ("Ниндзя и их секретное боевое искусство", "Мистическое искусство ниндзя", "Дух Воинов-теней", "Боевые пути к просветлению", "Наследие ниндзя", "Военная тропа из Тогаку-рэ" и др.), которые немало способствовали распространению нин-дзютсу во всём мире. Именно с этого человека в США и других странах мира началась так называемая «ниндзямания», докатившаяся в последние годы и до нашей страны.

Фото З5. Восток и Запад — Хайес и Хатсуни.

Немало способствовала этому процессу нашумевшая поездка Масааки Хатсуми по территории США в 1982 году, когда он произвёл настоящий фурор тем, что демонстрировал не-только и не столько рукопашный бой, сколько технику шпионажа и диверсий.

Фото 36–38. M. Хатсуми во время своей нашумевшей поездки по США в 1982 году.

С 1983 года ежегодно проводится съезд (ТАЙКАЙ) ниндзя всего мира, который проходит в заранее выбранной стране, в которой имеется филиал "Бусинкан додзё". "Моё тело говорит на международном языке", — утверждает Масааки Хатсуми.

Фото 39. К. Хатсуми на ежегодном съезде ниндзя (тайкай), 1990 год.

Приверженцев нин-дзютсу Австрии и Германии объединяет организация "Будзинкан ИНАГ", президентом которой является ШТЕФЕН Г. ФРЁИЛИШ (сидоси, 5 дан). Членом этой организации, имеющим личную переписку с сидоси Фрёйлишем, является автор этой книги. Трудно переоценить значение того, что делал этот человек на моём личном Пути и Пути моих учеников к техническому совершенству и духовному просветлению. Пользуясь случаем, я выражаю ему свою глубокую признательность и почтение, которое я пронесу в своем сердце через всю свою жизнь.

Фото 40. Штэфен Г. Фрёйлиш, сидоси,5 дан, руководитель "Бусинкан ИНАГ" в г. Нода, Япония,(1989 г.).

Фото 41. Сидоси Фрёйлиш на семинаре в г. Ростоке (Германия) 1991 год.

Во Франции также имеется филиал "Бусинкан додзё", который носит название "ТЭНГУ Д0ДЗЁ". Возглавляет его СИЛЬВИАН ГУИНТАРД, который помимо высокой степени мастерства в искусстве ночных воинов, имеет посвящение в тайные знания сюгэндо, практикуемые современными ямабуси. Он начал свой долгий путь к Знанию в совсем юном возрасте и в настоящее время является одним из признанных специалистов в теории и практике воинов-мистиков.

Фото 42. Сильваин Гуинтард, руководитель "Тэнгу додзё", организации ниндзя Тогакурэ (Франция) демонстрирует технику "Аси гьяку макикэн цума гэри".

Многие из первых учеников Хайеса, прошедшие затем обучение в японском центре «Бусинкан», также имеют свои додзё практически по всему миру. К ним относятся Б. Мюнце (Швеция), С. Мак-карти (Англия) и многие другие.

Во всех развитых странах мира — Японии, США, Австралии Англии, Швеции, Германии и Австрии, Франции, Израиле, ЮАР и т. д. имеются филиалы, проводятся семинары, издаются учебные пособия. Будем надеяться, что Украина вскоре также присоединится к этому списку. Серия книг, задуманная мною и моими учениками, должна стать первым шагом на пути объединения тех, кто чувствует, что Путь ниндзя — это Путь их жизни.

29 сентября 1986 года (или 61 года эры СЁВА по японскому календарю) Масааки Хатсуми в сопровождении группы учеников посетил могилу своего Учителя. Там он дал клятву посвятить всю оставшуюся жизнь исключительно сохранению и распространению ниндзютсу школы Тогакурэ-рю. В знак вступления в новый период жизни он принял имя «ТОРАЦУГУ», составленное из двух слов: «Тора», что означает «тигр» и «Цугу» — окончание имени Учителя. «БЯКУ-РЮ» — "БЕЛЫЙ ДРА-КОН" перестал существовать. "Я буду с честью нести это имя и связанную с ним миссию, а не играть роль", — сказал Хатсуми.

В прошлом году Хатсуми исполнилось 60 лет. И я хочу посвятить эту книгу ему, как живому наследнику поколений древних мастеров а также всем тем, кто пронесёт учение ниндзя в будущее, храня его в своём сердце.

Фото 43. Торацугу (М. Хатсуми) в "защитной позиции тигра" (Доко-но камаэ).

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СОВРЕМЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ НИН-ДЗЮТСУ.

Фото 44. Масааки Хатсуми демонстиует технику "Босикен дзюн-цуки юти-коми".

"Метод успешного преодоления любой опасности"- таково, пожалуй, наилучшее определение, которое можно дать боевому искусству ниндзя. По смыслу это значительно шире, самооборона; речь идёт об образе жизни в целом, побуждающему ниндзя резко менять оценку вещей и действий.

В современное обучение нин-дзютсу входят девять основных стилей, носителем традиции которых является Масааки Хатсуми. К этим стилям относятся:

ТОГАКУРЭ-РЮ НИН-ПО.

ГЁККО-РЮ КОСИ-ДЗЮТСУ.

КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ ХАППО ХИКЭН-ДЗЮТСУ ГЬОКУСИН-РЮ НИН-ПО СИНДЭН-ФУДО-РЮ ДАКЭНТАЁ-ДЗЮТСУ.

КОТО-рю коппо-дзютсу.

ГИКАН-РЮ КОППО-ДЗЮТСУ.

ТАКАГИ ЙОСИН-РЮ ДЗЮТАЙ-ДЗЮТСУ.

КУМОГАКУРЭ-РЮ НИН-ПО.

В большинстве традиционных боевых искусств, исходящих от самурайства, каждый ученик обучается распознавать опасность, встречать её, используя известные разученные приёмы и таким образом или побеждать, или гордо признать себя побеждённым.

В противоположность этому, искусство нин-дзютсу предоставляет своим ученикам целый ряд возможностей быть готовыми к возможным опасностям.

Прежде всего следует уяснить, что те теории, которые обнаруживаются в истории, не могут исчерпываться их внешними проявлениями, как, в частности, приведённые в «Бан-сэнсукай» приемы, оружие или стратегия. Истинная ценность этих вещей состоит не в совершенствовании техники, рассмотренной в десятитомном труде трёхвековой давности, а в по-нимании того, что оружие, инструменты и другие вспомогательные средства можно найти повсюду вокруг нас в форме незаметных, повседневных предметов. Так что, если уж дело доходит да того, чтобы эффективно действовать в современной окружающей обстановке, то нужно оставить в музее все древности и сконцентрироваться на наилучшем использовании теперешних возможностей. Исторический взгляд занимателен, однако он не должен находиться в основе обучения и тренировок.

Сегодняшнее подлинно японское Тогакурэ-рю нин-дзютсу обучение содержит всеобъемлющие методы предупреждения и устранения опасностей и обеспечения единственно полнокровной жизненности, которую еще можно встретить. Исторические теории и творческое современное применение дополняют друг друга и предоставляют обучающемуся комплексный и вдохновенный курс самоутверждения, который образует основу прогрессивной жизни.

Фото. 45. "Синоби сёдзоку" — маскировочный костюм ниндзя.

Для овладения мастерством определяются следующие предметы:

ЮНАН-ТАЙСО — управление телом подобно ЙОГА. Содержит в себе основные разделы:

— КОКЬЮ ХО: дыхательные упражнения;

— ЮНАН УНДО упражнения на гибкость и подвижность;

— КЭЙКОМАЭ ЗЭНСИН: точечный массаж для усиления потока внутренней энергии КИ.

НИН-ПО ТАЙ-ДЗЮТСУ — бой без оружия. Состоит из:

— ТАЙХЭН-ДЗЮТСУ — методы перемещения тела в пространстве:

1. УКЭМИ — техника падений и перекатов;

2. ТАИ-САБАКИ — методы уклонов и повортов;

3. ТОБИ — техника прыжков;

4. СИНОБИ ИРИ (АРУКИ) — методы бесшумных передвижений.

— ДАКЭНТАЙ-ДЗЮТСУ — техника ударов. Подразделяется на:

1. К0ПП0-ДЗЮТСУ — методы переламывания костей и повреждения суставов;

2. КОСИ-ДЗЮТСУ — приёмы поражения мышц и внутренних органов.

— ДЗЮТАЙ-ДЗЮТСУ — "мягкая техника". Включает в себя:

1. НАГЭ — броски;

2. ТОРИТЭ — болевые выкручивания и ущемления, в также сваливания;

3. СИМЭ — удушения.

БО-ДЗЮТСУ — техника боя с шестом (1 м 86 см).

ХАНБО-ДЗЮТСУ — техника боя с короткой палкой (1 м).

НИНДЗЯ КЭН-ПО — бой с мечом ниндзя. Включает в себя:

— КЭН-ДЗЮТСУ — фехтование;

— ЙАЙ-ДЗЮТСУ — техника молниеносного выхвата меча из ножен с последующим ударом.

ТАНТО-ДЗЮТСУ — приёмы боя с ножом.

СЮРИКЭН-ДЗЮТСУ — метание стрелок, звёздочек и т. п.

КУСАРИ-ДЗЮТСУ — техника боя с короткой цепью.

КИОКЭТСУ СЁГЁ — приёмы с верёвкой и клинком с двумя лезвиями, из которых один прямой, а второй изогнутый (выходящие из одного основания и однонаправленные).

КУСАРИКАМА — техника боя с комбинированным оружием: серпом на длинной цепи. ТЭППО — огневое оружие. Иногда назывыается КАЙАКУ-ДЗЮТСУ.

НИНКИ — специфические инструменты и снаряжение ниндзя.

ФУКИДЗЯ (ФУКИБАРИ-ДЗЮТСУ) — метание стрелок через духовую трубку.

ХЭЙ-ХО — стратегия боя.

ГОТОН-ПО — использование Пяти Первостихий для бегства и маскировки.

ИН-ЙО ДО — таоитские принципы.

СЭЙСИН ТЭКИ КЁЙО — духовная чистота. Включает в себя множество духовных практик, среди которых основными являются:

— МЭСО — размышление (медитация);

— СИНПИ — аспекты мистицизма;

— НИН-ПО МИККЁ — тайные знания ниндзя о Вселенной. КУДЗИ-КИРИ — овладение электромагнитными силовыми полями. КУДЗИ-ИН — канализирование потоков внутренней энергии.

Фото. 46,47. «Мэцубуси» — миниатюрные пылевые бомбы ниндзя в оболочке от скорлупы грецкого ореха. Масааки Хатсуми демонстрирует их использование против двоих нападающих с мечами.

Современные ученики-ниндзя никак не могут удержаться, чтобы не изучить другие, не перечисленные выше предметы и искусства. Каждый вид борьбы, кроме присущих "ДО"-искусству, которые для практического использования вообще не интересны, так как ограничены определённым числом технических приёмов, приводит к тяжёлым повреждениям учеников, поскольку они в случае опасности связаны методическими, заорганизованными структурами ответов. При механических тренировках задерживается сознание, которое позволило бы сравнить каждую возникшую ситуацию с деталями уже проведенных тренировок и включить её в определённую категорию.

Так как сознание гордо ограничено определённым количеством своих приёмов и орудий, то естественно, что применение всех предметов или действий, не содержащихся в этом перечне, просто не предусматривается.

Фото 48. Музей "Ниндзя — ясики". «Кагинава» — крюк с верёвкой для влезания и связывания противника.

С другой стороны, ограниченное число приёмов и предметов имеет то преимущество, что такое искусство легче просматривается и поддаётся комерческим целям. При попытке систематизировать подлинное нин-дзютсу, быстро наталкиваешься на большие трудности. Искусство ниндзя предназначено для индивидуального использования; отдельный ученик не приучается подчиняться определённым ограничениям или приспосабливаться к искусству. На этом основании нин-дзютсу в его высшей степени не годится в качестве профессионального военного обучения.

Рекруты имеют в своем распоряжении определённый период времени, в течение которого они при солидной постановке обучения усваивают необходимые для своей профессии знания. Нин-дзютсу, напротив, не ограничено ни временем, ни содер-жанием и в основном базируется на индивидуальной оценке развития той или иной ситуации. Подражание таким действиям солдатами, которые должны продвигаться единым подразделением и получать приказы от далеко находящихся начальников, представляется совершенно невероятным. Приказная концепция основывается на безукоризненном подчинении, а ниндзя полагается на интуитивное чувство реальности и на почти бессознательный, самопроизвольный процесс принятия решения. Нин-дзютсу никогда не было чисто военным искусством. В истории войн ниндзя обычно воевали против солдат и должны были бросать на весы всю свою творческую фантазию и силу воли для того, чтобы овладеть положением в невыгодных условиях. Когда ниндзя впутывался в какой-либо чисто военный вопрос, то он чаще всего действовал как советник. В этом случае он становился в такое положение, в котором он мог наилучшим образом использовать свои психические, и, если нужно, физические способности для того, чтобы сломать узкие рамки тогдашнего общепринятого военного мышления.

Фото. 49. Стивен К. Хайес с «Манрики-кусари» — короткой боевой цепью ниндзя.

С чего же следует начать обучение самозащите в духе ниндзя?

Многие читатели, которые считают нин-дзютсу чисто боевым искусством, могут подумать, что в данном случае прежде всего используются физические приёмы и методы борьбы. На самом же деле им отводится последнее место — это в самой меньшей степени подходящий способ для восстановления в жизни гармонии и естественности — основной цели искусства нин-дзютсу и, кроме того, он не исключает возможность промахов.

Первый и основной способ состоит в том, чтобы устранить опасность, не позволив ей возникнуть. Ключ к овладению этим лежит в глубоком понимании себя самого и, исходя из этого, — поведения ближних. Здесь очень важно уделение внимания нормальным привычкам. Для этого, в частности, следует развивать тонкую чуствительность (утончённость, деликатность и т. д.), что помогает каждый раз оказываться в нужном месте в нужное время.

В подтверждение моим словам приведу маленький отрывок из "6 заповедей Ига-рю Нин-по", принадлежащий перу одного из дзёнинов Ига-рю Хидзаэмону Иенаге Ига:

"Основная цель тренировки ниндзя — почувствовать опасность и, опередив её, вернуть мир и спокойствие…" Важно заметить, что подобный способ совсем не предполагает ожидания в любой ситуации только самого худшего или постоянного поиска злого умысла во всём, что Вас окружает. Совсем наоборот. Если на определенную ситуацию у Вас позитивная точка зрения и Вы, полагаясь на свой опыт, сразу почувствовали ход событий, то вскоре Вы обнаружите, что часто возможно так манипулировать деталями или всей обстановкой, что в последующий момент никто, кроме Вас, не будет знать что данная ситуация могла бы закончиться совсем по-другому.

В феодальной Японии такая способность считалась значительно важнее, чем умение ночью преодолевать крепостные стены или хитростью добиваться победы над жестокими самураями, получив тем самым лишний шанс в бою с численно превосходящим врагам. Главным образом, это изощрённое ис- кусство определять течение событий и делает ниндзя исто-рически опасным и повсюду уважаемым противником. ПЕРВОЕ ПРАВИЛО: работайте над таким порядком и поведением в Вашей жизни, чтобы враг никогда и не подумал появляться перед Вами, Такая цель достигается умственной тренировкой и соблюдением некоторых простых правил, которые Вы сами определите для себя (исходя из особенностей вашей жизни).

Фото. 50. Современная тренировка ниндзя с традиционным оружием — один из способов постичь адаптационную направленность искусства ниндзя. На снимке — поединок воина с мечом против двоих противников, вооружённых копьями.

Если личных качеств ниндэя не хватает для того, чтобы помешать возникновению опасной ситуации, то существует возможность преодолеть опасность. Конкретизируя, — очень важна способность подавить в себе взрыв своих эмоций. Так, чтобы угрожающая обстановка не обязательно требовала Вашего ответа или какого-либо действия, а скорее воспринималась безучастно с тем, чтобы обдумать — какая же реакция действительно необходима в данный момент,

Как уже упоминалось в начале главы об истории искусства ниндзя, в одном из прочтений иероглиф «НИН» означает "ВЫДЕРЖКУ, ТЕРПЕЛИВОЕ ОЖИДАНИЕ И СВОЕВРЕМЕННОЕ ПОЯВЛЕНИЕ' в отношении как физических, так и умственных явлений,

В то время как самурай должен не только достичь своей цели, но ещё и использовать при этом признанные и достойные способы, то для ниндзя предоставляется возможность сконцентрироваться исключительно на своей цели. Любое общественное одобрение или порицание ниндзя игнорирует. По этой причине он мог позволить себе сделать вид поражения или унижения, хотя в действительности он достигал этим своей цели. Поскольку ниндзя изменяет свою собственную и чужую оценку обстановки, то он может добиться желаемого результата, не вызывая у противника желания мести, расплаты, или чего-либо подобного.

Научиться такому волевому процессу, то есть, например, делать вид, что Вы делаете что-то нехотя, хотя на самой деле для Вас это жизненно важно, значительно труднее, чем это может показаться на первый взгляд. Когда Вам угрожает опасность, в обычном случае налицо очень неприятное самочувствие, которое будет продолжаться до тех пор, пока эта опасная ситуация Вас не минует. И только после этого Вы можете расслабиться и успокоиться. Однако так бывает далеко не всегда. Особенно тогда, когда наши действия происходят на виду или тем, чтовы делаете, создаётся ещё большая опасность.

Ещё труднее выдержать и перенести опасность, если приходится стоически смотреть смерти в лицо, ничем не выдавая своих намерений и при этом не препятствуя угрозе идти своим чередом.

Фото. 51. Куноити демонстрирует технику дакентай-дзютсу — "Ура-сюто китэнкэн".

ВТОРОЕ ПРАВИЛО: вырабатывайте привычку подавлять свои истинные чувства для того, чтобы не защищаться автоматически тогда, когда отражать нападение вообще не нужно, Такое качество также вырабатывается умственной тренировкой. Если не удаётся так изменить ход событий, чтобы опас-ность исчезла сразу или, по крайней мере, угроза не оста-вила негативных последствий, то необходимо предусмотреть активные меры защиты.

Современное обучение нин-дзютсу в основном и начинается с физических приемов борьбы, так как солидное овладение ими необходимой предпосылкой для любого интеллектуального роста. Техника невооружённого ближнего боя или приемы с оружием могут использоваться в ходе моделей каких-либо схваток, чтобы потом при их обсуждении научиться распознавать свои чувства и настроения.

Фото 52. Масааки Хатсуми показывает использование «Танто» — ножа ниндзя против нападения с мечом (1977 г.).

ТРЕТЬЕ ПРАВИЛО: отработайте свои физические способности до такого совершенства, чтобы в ЛЮБОЙ схватке оказаться победителем. Эта цель достигается физической тренировкой.

Телесные составляющие самообороны ниндзя, о которых пойдёт речь в следующих томах этой серии, предполагают целый ряд естественных видов оружия. Вместе с использованием других средств и методов борьбы, они обьединяются общим терминам — искусство боя.

Применяют ли в дакэнтай-дзютсу приёмы ударов, в бо-дзютсу — технику шеста или в сюрикэн-дзютсу метание лезвий, динамика тела и принципы энергетического выигрыша везде одни и те же. Использует ли ниндзя вместо кулака палку, — от этого в его движениях в бою ничего не меняется. Удар мечам ниндзя вызывает в нём такое же чувство, как и другой какой-нибудь приём, например, удар ногой.

В целом это означает, что боевые методы ниндзя лучше характеризовать определённым рядом чувств (ощущений), чем набором технических приёмов. Так как каждая личность и каждое тело единственны в своем роде, в нин-дзютсу, не делается попытки заставить своих учеников научиться и подражать некоему застывшему ряду движений. Скорее им предлагаются руководящие направления в обучении и они поощряются а своём стремлении к эффективному выражению всех, естественных эмоциональных и физических реакций, связанных с каким-либо конфликтом или схваткой. Поэтому не следует полагать, что приводимая мною ниже программа обучения до 2-го Киу (ученическая степень мастерства по яп.) является исчерпывающей. Я привёл её здесь лишь для того, чтобы показать, насколько быстро возрастают требования к обучающемуся и какой обьём техники при этом прорабатывается.

Фото. 53. Учебный поединок ниндзя. Масааки Хатсуми демонстрирует технику «Дзютай-дзютсу» против троих нападающих.

МУ КИУ: 10 КИУ.

РЭЙ ХО — формы приветствия.

РИТСУ РЭЙ — приветствие стоя.

СИЦЕН РЭЙ — поклон в естественной стойке.

ТЭНРИАКУ УЧУ ГАССО РЭЙ — поклон со сложенными руками.

СА РЭЙ — приветствие сидя.

СЭЙЗА РЭЙ — на коленях.

ФУДОЗА РЭЙ — сидя по-турецки.

ДЗИНЧУ РЭЙ — стоя на одном колене.

СИНЗЕЙ РЭЙ (КОТОДАМА) — ритуальная молитва.

"Сикин харамитсу дай комио!" — Прошу защиты и просветления.

СЭНСЭЙ РЭЙ — приветствие учителю.

"Сисэй отодаситэ сэнсэй ни рэй!" — Склонитесь перед учителем и приветствуйте его!

"Онэгай симасу!" — Пожалуйста, научите меня!

"Аригато гораймасита!" — Спасибо Вам!

ДОДЗЭ РЭЙ — поклон при выходе и входе с места тренировок.

КУ КИУ: 9 КИУ.

ЮНАН ТАЙСО — РАЗОГРЕВАЮЩИЕ УПРАЖНЕНИЯ.

КЭЙКОМАЭ ЗЭНСИН — массаж, усиливающий поток жизненной энергии.

КОКЬЮХО — дыхательные упражнения.

ЮНАН УНДО — упражнения на гибкость.

УКЭМИ КАТА ТАИ ХЭН ДЗЮТСУ — ФОРМЫ ПЕРЕДВИЖЕНИЯ, ТЕХНИКА ПАДЕНИЙ И ПЕРЕКАТОВ.

ЗЭНТЭН КАЙТЭН РИОТЭ — кувырок вперёд с помощью двух рук.

КОХО КАЙТЭН — кувырок назад.

СОКУХО (ЙОКО) КАИТЭН — кувырок вбок.

ОТЭН — колесо.

КАМАЭ — СТОЙКИ.

СИЦЕН-НО-КАМАЭ — естественная стойка.

СЭЙЗА — положение на каленях.

ГАССО-НО-КАМАЭ — стойка для приветствия.

ИЧИМОНДЗИ-НО-КАМАЭ — защитная стойка "единицы".

ДЗЮМОНДЗИ-НО-КАМАЭ — атакующая стойка "десятки".

ХИЧО-НО-КАМАЭ — стойка птицы (на одной ноге).

ХИРА-ИЧИМОНДЗИ-НО-КАМАЭ — воспринимающая стойка.

ХОКО-HO-КАМАЭ — открытая стойка медведя.

ДАКЭН ТАЙ ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА УДАРОВ.

СИКАН КЭН — удар вторыми суставами пальцев.

ОМОТЭ СЮТО (КИТЭН КЭН) — удар ребром руки наружу.

УРА СЮТО — удар ребром руки внутрь.

ЦЕНПО КЭРРИ (СОКУ ЙАКУ КЭН) — пинок вперёд.

ДЗЕДАН УКЭ — верхняя защита.

ГЭДАН УКЭ — нижняя защита.

ХАТИ КИУ: 8 КИУ.

УКЭМИ КАТА ТАЙ ХЭН ДЗЮТСУ — ФОРМЫ ПЕРЕДВИЖЕНИЯ — ПАДЕНИЯ И ПЕРЕКАТЫ.

ЦЭНТЭН КАЙТЭН КАТАТЭ — кувырок вперёд через одну руку.

ЙОКО НАГАРЭ — падение вбок.

ТАЧИ (УСИРО) НАГАРЭ — падение назад.

ГЬЯКУ НАГАРЭ — разноимённое падение.

ДЗЮН НАГАРЭ — падение по диагонали.

САБАКИ КАТА ТАЙ ХЭН ДЗЮТСУ — ФОРМЫ ПЕРЕДВИЖЕНИЯ — УКЛОНЫ И ПОВОРОТЫ ТЕЛА.

НАНАМЭ КОХО САБАКИ — уход назад по диагонали.

САЙУ САБАКИ — уход вперёд по диагонали.

ЙОКО САБАКИ — уход в сторону.

КОХО САБАКИ — уход назад.

ТАЙОТОСИ САБАКИ — уход вниз.

КАМАЭ — СТОЙКИ.

СЭЙГАН-НО-КАМАЭ — оборонительная стойка.

ДОКО-НО-КАМАЭ — защитная стойка тигра.

КОСЭЙ-НО-КАМАЭ — агрессивная стойка.

САНЧИН-НО-КАМАЭ — оборонительная стойка.

ИХЭН-НО-КАМАЭ — стойка для ударов.

ДАКЭН ТАЙ ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА УДАРОВ.

ФУДО КЭН — удар передней частью кулака.

БОСИ (ШИТО) КЭН — удар большим пальцем.

ШИХАН КЭН — удар клювом.

ШИТАН КЭН — удар тремя пальцами (тычок).

СОКУ ЙАКУ КЭН ЦЭНПО, — удар пяткой вперёд,

ЙОКО, КОХО вбок, назад.

ДЗЮ ТАЙ ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА БРОСКОВ.

ОМОТЭ ГЬЯКУ — опрокидывание за кисть выкручиванием наружу.

УРА ГЬЯКУ — опрокидывание за кисть выкручиванием и сгибанием внутрь.

ТЭ О ДОРИ — ОСВОБОХДЕНИЕ ОТ ЗАХВАТОВ.

УЧИ МАВАСИ ДОРИ — освобождение вращением внутрь.

СОТО МАВАСИ ДОРИ — освобождение вращением наружу.

САНЧИН НО КАТА — ТЕХНИКА ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ.

ЧИ — земля.

СУЙ — вода.

КА — огонь.

ФУ — воздух (ветер).

КУ — пустота.

НАНА КИУ: 7 КИУ.

ТАЙ КЭН — ДЗЮГСУ — ФОРМЫ ПЕРЕДВИЖЕНИИ.

ЦЭНТЭН КАЙТЭН МУТЭ — кувырок без помощи рук.

ХИЧО КАЙТЭН (ТОБИ КОМИ) — прыжковый кувырок.

ЙОКО АРУКИ — боковое передвижение.

САГУРИ АРУКИ — скрытное передвижение.

КАМАЭ — СТОЙКИ.

ФУДОЗА — положение сидя по-турецки.

СУВАРИ ГАТА — то же, но руки упираются в колени.

ХАППО-НО-КАМАЭ — восьмисторонняя стойка.

ДАКЭН ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА УДАРОВ.

ШАКО КЭН — удар когтями.

ШУКИ КЭН — удар локтём.

ЧУДАН УКЭ — защита среднего уровня.

СОККИ КЭН — удар коленом.

СОККУ СИ КЭН — удар большим пальцем ноги.

СОКУТО КЭН — удар ребром ноги.

ДЗЮ ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА БРОСКОВ.

ОМОТЭ ГЬЯКУ ХЭНКА — вариант Омотэ Гьяку.

УРА ГЬЯКУ ХЭНКА — вариант Ура Гьяку.

ЯХАЗУ ГАКЭ — выворачивание руки.

ГОДЗЯ (МУША) ДОРИ — перегибание руки сверху вниз с упором в плечо и локоть.

МУСО ДОРИ — перегибание и выкручивание руки в локте захватом под мышку.

О ГОСИ — бросок через бедро.

О СОТО ГАРИ — отхват.

ТЭ — О — ДОКИ — ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАХВАТОВ РУК (по два приёма на захват).

КАТАТЭ ТОРИ — захват одной руки.

НАНАМЭ КАТАТЭ ТОРИ — захват одной руки диагонально.

РИОТЭ ТОРИ — захват двух рук спереди.

УСИРО РИОТЭ ТОРИ — захват двух рук сзади.

КАТАТЭ РИОТЭ ТОРИ — захват двумя руками одной руки.

ГО ГИО НО КАТА — ФОРМА ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ.

ЧИ (САНЧИН ЦУКИ) — земля.

СУЙ (САНЧИН СЮТО) — вода.

КА (САНЧИН ЮЧИ УРА СЮТО) — огонь.

ФУ (САНЧИН СИТО ЦУКИ) — воздух (ветер).

КУ (САНЧИН ХОКО НО КЭРИ) — пустота.

РОКУ КИУ: 6 КИУ.

ТАЙ КЭН — ДЗЮГСУ — ФОРМЫ ПЕРЕДВИЖЕНИИ.

КИТЭН (ЦЭМПО ТЭНКАЙ) — прыжок на руки через удар (подьём — переворотом).

ХАППО ХИЧО ТОБИ — прыжок на восемь сторон.

ТЭНЧИ ТОБИ — прыжок вверх.

СИНОБИ АРУКИ — кошачье передвижение.

ДАКЭН ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА УДАРОВ.

ХАППА КЭН — удар в ухо.

СЮКО КЭН — удар обратной стороной кулака.

СОКУ ГЬЯКУ КЭРИ — «футбольный» удар ногой.

СОККО КЭРИ — удар подьёмом ноги.

КЭРИ КАЭСИ — контрудар ногой.

ЦУКИ ТАЙХЭН — тычок рукой с передвижением вперёд.

ТОБИ КЕРИ ТАЙХЭН — прыжковый удар ногой с передвижением вперёд.

ДЗЮ ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА БРОСКОВ.

ОМ0ТЭ ГЬЯКУ КИМЭ — Омотэ Гьяку с последующим.

УРА ГЬЯКУ КИМЭ ВАЗА РОППО — Ура Гьяку с последующим добиванием или удержанием.

ХОН ГЬЯКУ — боковое выкручивание руки.

ОНИ КУДАКИ — узел локтя от удара сверху.

ГАНСЭКИ НАГЭ — "бросок с утёса".

ХАРАИ ГОСИ — подхват под две ноги.

О СОТО КЕРИ — захват руки сверху высоким с маховым ударом ноги.

ТЭ — О — ДОКИ — ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАХВАТА РУК.

СОДЭ ТОРИ — захват рукава (на уровне локтя либо плеча).

КАТАТЭ КАТА ТОРИ — захват плеча спереди.

УСИРО КАТА ТОРИ — захват плеча сзади.

ТАЙ — О — ДОКИ — ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАХВАТОВ ТУЛОВИЩА.

КАКАЭ ДОРИ — обхват туловища спереди.

УСИРО КАКАЭ ТОРИ — обхват туловища сзади.

ГО КИУ: 5 КИУ.

ТАЙ ХЭН — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА ПЕРЕМЕЩЕНИЙ.

ЦЭНПО УКЭМИ — падения вперёд (на руки и грудь).

МАЭ УКЭМИ — падения вперёд с кувырком.

ЙОКО УКЭМИ — боковое падение.

УСИРО УКЭМИ — падение назад.

ДАКЭН ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА УДАРОВ.

НИО КЭН — удар сгибом мизинца.

ЦУЙ КЭН — удар кулаком — "молотом".

КО КЭН — удар сгибом большого пальца.

ЧИН КЭН — удар пятью пальцами.

КЭРИ ХАРАИ — горизонтальный удар ногой.

КЭРИ АГЕ — поднимающийся удар ногой вверх.

КЭРИ ОТОСИ — падающий удар ногой вниз.

КАТАТО КЭРИ — удар пяткой.

КАКУСИ КЭРИ — скрытый удар ногой (с финтом или изменяющий траекторию).

ДЗЮ ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА БРОСКОВ.

УРА ОНИ КУДАКИ — обратный они-кудаки.

ТАКЭ ОРИ — перегибание руки.

УРА ТАКЭ ОРИ — обратный Такэ Ори.

ОЙА ГОРОСИ — выкручивание большого пальца руки.

КО ГОРОСИ — выкручивание мизинца руки.

ГАНСЭКИ ОТОСИ — "разбивание скаль, вдребезги".

ГАНСЭКИ ОРИ — "разламывание скалы".

ГАНСЭКИ КЭРИ — "растаптывание скалы".

СЭОИ НАГЕ РИОТЭ — бросок через плечо захватом двумя руками.

ТЭ — О — ДОКИ — ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАХВАТОВ РУК.

ТАЙ — О — ДОКИ — ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАХВАТОВ КОРПУСА.

ЙОН КИУ: 4 КИУ.

ТАИ ХЭН — ДЗЮТСУ — ФОРМЫ ПЕРЕМЕЩЕНИЙ.

ОТЭН КАТАТЭ — «колесо» на одной руке.

КИТЭН КАТАТЭ — подъем — переворот на одной руке.

КУТЭН — сальто.

ДАКЭН ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА УДАРОВ.

ОСУ — удар пятой ладони.

СИСИН КЭН — укол мизинцем.

ХОСЭН КЭН — удар запястьем и (или) предплечьем.

КИКАКУ КЭН — удар головой.

ЦУКИ КЭРИ — стоп — удар ногой.

ХЭНКА КЭРИ — стоп — удар ногой с йоко аруки.

НАИСАИ АСИУРА КЭРИ — удар ногой снаружи внутрь в колено.

ГАИСАИ КАКАТО КЭРИ — удар ногой изнутри наружу в бедро.

ДЗЮ ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА БРОСКОВ.

ТАЙ ГЬЯКУ — перегибание тела.

О ГЬЯКУ — высокое выкручивание.

ЦУДОРИ ГЬЯКУ — выкручивание затылка.

СИХО НАГЭ — бросок на четыре стороны.

СЭОЙ НАГЭ КАТАТЭ — бросок через плечо одной рукой.

ТЭ МАКУРА — бросок подушечкой руки.

О СОТО НАГЭ — наружный бросок через бедро.

СИММЭ — ВАЗА — ТЕХНИКА УДУШЕНИЙ.

КУБИ СИМЭ — удушение пальцами.

ХОН СИМЭ — удушение ребрам руки.

ГЬЯКУ СИМЭ — обратное удушение.

САН КАКУ СИМЭ — «треугольное» удушение.

СИМЭ — о — дори — ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ УДУШЕНИЙ.

СЕЙЗА — ВАЗА — ТЕХНИКА БОЯ СИДЯ НА КОЛЕНЯХ.

РАНДОРИ — УЧЕБНЫЙ БОЙ.

ЦУНЭ ИРИ — удар с ввинчиванием во внутрености.

КОСИ ОРИ — переламывание бедра.

КУКИСИН-РЮ — ПРИЁМЫ С ПАЛКАМИ.

КАТАЙА ГОРИ-НО-КАМАЭ — позиция: палка впереди в двух руках.

ОТОНАСИ-НО-КАМАЭ — позиция: палка сзади в двух руках.

МУНЭН МУСО-НО-КАМАЭ — позиция «старика» или "бродячего монаха".

САН КИУ: 3 КИУ.

ДАКЭН ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА УДАРОВ.

РИУ КЭН — укол указательным пальцем.

СУЙ КЭН — укол пальцами в Китэн Кэн.

СОСУ — захват тремя пальцами.

ТАЙ КЭН — удар (толчок) плечом.

СИ КЭН — укус зубами.

СОККО КЭРИ — удар ногой снаружи под руку.

ХАППО КЭРИ — удар ногой вперёд, назад и вбок.

КОЭ КЭРИ — удар голенью.

ЙОКО ТАКЭ ОРИ — баковой удар в колено.

ХА ДЗЮТСУ НО ХО КИХОН КАТА — ФОРМЫ ЗАЩИТНЫХ ОСВОБОЖДЕНИЙ.

КОСИ КУДАКИ — защита от броска.

КЭН КУДАКИ — защита от удара рукой.

КЭРИ КУДАКИ — защита от удара ногсй.

ДЗЮ ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА БРОСКОВ.

АТАМИ ВАЗА — давление на нос или ухо.

ИТАМИ ВАЗА — техника надавливания на нервные центры.

ВАКИ ГАТАМЭ — скручивание тела.

ГЬЯКУ ЦЭОИ КАТАТЭ, РИОТЭ — бросок за руку захватом одной рукой и двумя руками.

ФУДО РИУ — бросок через плечи (мельница).

УТИ МАТА — подхват под одну ногу.

ТОМОЭ НАГЭ — бросок через голову (с упором ноги в живот).

КОТЭ ГАЭСИ — КОНТРПРИЕМЫ ПРОТИВ ВЫКРУЧИВАНИЙ.

ОМОТЭ ГЬЯКУ ГАЭСИ — техника против Омотэ Гьяку.

УРА ГЬЯКУ ГАЭСИ — техника против Ура Гьяку.

ГОДЗЯ ДОРИ ГАЭСИ — техника против Годзя Дори.

МУСО ДОРИ ГАЭСИ — техника против Мусо Дори.

ФУДОЗА ВАЗА — ТЕХНИКА СИДЯ ПО-ТУРЕЦКИ (ФУДОЗА).

ОСАЭ КОМИ — КОНТРОЛИРУЮЩИЕ ЗАХВАТЫ И УВЁРТКИ ОТ НИХ.

РАНДОРИ — УЧЕБНЫЙ БОЙ.

КУКИСИН-РЮ — ПРИЁМЫ С ПАЛКАМИ.

КЭН ДЗЮТСУ. — ТЕХНИКА С МЕЧОМ.

МУТО ДОРИ — ТЕХНИКА БЕЗОРУЖНОГО ПРОТИВ ВООРУЖЕННОГО.

НИ КИУ: 2 КИУ.

ДАКЭН ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА УДАРОВ.

КОБУРА ОРИ — удар ногой в икроножную мышцу.

ХИДЗА УРА КИНТЭТСУ КЭРИ — удар ногой (пальцами) в подколенную впадину.

МУКОЦУНЭ КЭРИ — удар ногой в голень.

СОККО ФУМИ ОРИ — штампующий удар ногой по стопе.

КУРУБУСИ КЭРИ — удар ногой по суставам.

УСИРО МУКИ НАИСАИ КЭРИ — удар ногой наискось назад.

КЭРИ КАКАЭ ДОРИ — перехват заднего удара ногой плечом.

КЭРИ СЭ ДОРИ — перехват заднего удара ногой со спины.

УКИ ОТОСИ — уклон с толчком корпуса.

ДЗИГОКУ ОТОСИ — уклон с переломом колена.

СИКА АСИ — выкручивание и раздрабливание колена.

ЭБИ ТОРИ — захват за пятку и выворачивание ноги.

ДЗЮ ТАЙ — ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА БРОСКОВ.

СУЙ РИУ — подобен Томоэ Нагэ.

ЙОКО СИХО НАГЭ — боковой бросок с падением.

СОТО СЭОИ — внешний бросок через плечо.

ХИ САКУ — бросок, сдавливающий тело.

Котз гаэси — контрприёмы против выкручиваний.

ОНИ КУДАКИ ГАЭСИ — техника против Они Кудаки.

ТАКЭ ОРИ ГАЭСИ — техника против Такэ Ори.

О ГЬЯКУ ГАЭСИ — техника против О Гьяку.

СЭОИ ГАЭСИ — КОНТРПРИЁМЫ ПРОТИВ БРОСКОВ.

СЭОИ НАГЭ ГАЭСИ — техника против Сэои Нагэ.

О СОТО ГАКЭ ГАЭСИ — техника против О Соtо Гакэ.

ТОМОЭ ГАЭСИ — техника против Томоэ Нагэ.

КУРУМА ГАЭСИ — техника против Томоэ Нагэ и кувырок.

РАНДОРИ — УЧЕБНЫЙ БОЙ.

КУКИСИН-РЮ — ПРИЁМЫ С ПАЛКАМИ.

КЭН ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА С МЕЧОМ.

МУТО ДОРИ — ТЕХНИКА БЕЗОРУЖНОГО ПРОТИВ ВООРУЖЕННОГО.

ТАНТО ДЗЮТСУ — ТЕХНИКА С НОЖОМ.

Фото. 54. Масааки Хатсуми с «Яри» — длинным копьём ниндзя.

В заключение мне хотелось бы напомнить тем легкомысленным читателям, которые полагают, что прочитав книгу и начав заниматься по ночам, они сразу же станут ниндзя. Это далеко не так. Потребуются годы на то, чтобы в корне изменить своё миропонимание, закалить волю, укрепить тело. И конечно же, огромный запас знаний, частью которого я хочу поделиться с Вами путём написания этих книг. Если отбросить все предрассудки, свойственные общественному сознанию и трезво понять и оценить искусство ночных воинов, то можно смело сказать, что нин-дзютсу — это одна из немногих удачно реализованных попыток взрастить человека как всесторонне развитую личность. И если даже малая часть из тех, кто прочтёт эту книгу, станет на трудный путь ниндзя, глубоко впитав в себя идеалы и убеждения ночных воинов, я буду считать свою задачу выполненной.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. СЭСИН ТЭКИ КЁЙО — ДУХОВНАЯ ЧИСТОТА И МОРАЛЬ НИНДЗЯ В ИСТОРИИ.

Фото. 55, Стивен К. Хайес во время практики медитации.

В этой главе речь пойдёт о наиболее важном, по мнению Масааки Хатсуми, этапе в обучении воина-ниндзя — духовных идеалах и принципах, на которых основаны все действия и поступки в его жизни. Сейчас перед читателем встанет выбор — принять или не принять в своё сердце те духовные ценности, которые лежат во главе угла всего искусства ночных воинов. И только от него самого будет зависеть его решение.

Различными современными военными историками и историками боевых искусств пришедший из глубины веков ниндзя в лучшем случае "понимается неправильно". Эти люди, которые считают себя специалистами по средневековью Японии, с благоговением взирают на самураев и хвалят их за непрехо-дящюю преданность и верность к их господам и за презрение к смерти, с которым они бросаются в бой ради чести своих повелителей. И сегодня они ещё служат искусствоведам примерами, достойными подражания.

Напротив, ниндзя регулярно обвиняется в том, что они продают свою преданность тем, кто, смотря по обстановке, предлагает большую цену. С презрением и отвращением исподлобья взирают на этих "бесчестных и морально неустойчивых" людей. Подобная злонамеренная характеристика повсюду распространяется теми писателями и историками, которые прославляют склад ума самураев и тем самым обостряют акцент на благо единства в японском феодальном обществе, единства вассала и сюзерена, не обращая вникания на права отдельных граждан.

На самом же деле по отношению к своим родовым идеалам ниндзя преданнее и вернее любых других людей. Идеал всегда остаётся, в то время как человек часто изменяется к худшему. Однажды справедливый, гуманный властитель с годами может превратиться в жестого, жадного и жаждущего власти тирана. Ниндзя, который чувствует этот поворот и видит, как от первоначальных идеалов отказываются, вынуждается из-за подобных обстоятельств предложить свою службу другим лицам, образ действий которых больше соответствует его воззрениям. Для самурая такая перемена невозможна. Он никогда не ставит под сомнение поступки своего начальника и господина. Он может только воевать. Такой кодекс поведения приводит иногда к гротескным ситуациям. Так, порой самурай может заметить, что, например, его господин (или наследник последнего) сошёл с ума; тем не менее, он должен, так требует честь его звания, рисковать своей жизнью ради исполнения капризов этого монстра.

Несомненно, что находятся профессиональные террористы, которые за деньги выполняют любую грязную работу и при этом выдают себя за ниндзя. Как правило, сюда относятся негодяи без совести и чести, не принадлежащие к какому-нибудь клану и не понимающие философии ниндзя. В лучшем случае это уголовники, но не ниндзя.

Фото. 56. Масааки Хатсуми с супругой во время своего приезда в Токио (1990 г.).

И сегодня различные террористы любят сравнивать себя с легендарными ниндзя и таким способом оправдывать свои безответственные дела и зверские поступки. При этом они делают вид, что борются за благородные цели, хотят освободить мир от коммунизма или фашизма, но не признают, что просто ищут подходящий предлог и оправдание для своих собственных ужасных поступков.

Однако ни убийца, взрывающий гостиницу, полную туристов в своей "борьбе за народ", ни социальный вредитель подбирающийся к диктаторским правам на угнетение, не может называть себя преемником ниндзя. Духовная чистота ниндзя, представленная ещё в «Бансэнсукай», не приемлет ни глубокой ненависти, ни удовольствия в стремлении к власти. Всё это полностью затемняет разум и препятствует действиям в гармонии с естественным ходом вещей.

Только любовь к своей семье и обществу и чувство ответственности за позитивную направленность судьбы вынуждает ниндзя к борьбе. Эти причины подвижничества не могут забываться теми, кто серьёзно хотел бы заняться изучением нин-дзютсу. Лишь волевым обращением к свободной духовной чистоте можно освободить себя от душевных оков. Опытные ученики ниндзя этим путей доходят до истины просветления и в состоянии спокойно действовать в мире между светом и мраком, так как благодаря образу жизни ниндзя они находятся под защитой непреходящих законов Вселенной. По сравнению с её огромной вечностью мы является просто энергетическими искрами, и всё же каждый из нас на протяжении своего земного существования познаёт и преодолевает свою часть великого Знания. Вопреки утверждениям и провозглашениям некоторых фундаментальных религий, мы здесь не с одинаковыми вопросами и поэтому можно с большей уверенностью сказать, что один определенный ответ ни в коем случае не может быть дан на все вопросы для равного удовлетворения.

Жизнь предоставляет много путей, которые открыты перед каждым из нас, чтобы достичь личного просветления и заполнить себя. Так, один выбирает духовный путь, другой — путь благополучия, третий — путь действий, путь артиста, путь господства или путь служения. И только один из них нужно выбрать в действительности и безжалостно отбросить все прочие.

Фото. 57. С.К.Хайес со своей женой, Румико (Сидоси 5 дан), у подножия храма на горе Тогакурэ.

Мой Учитель, мои ученики и я — мы выбрали путь воина. Самый первый и для многих наиболее трудный шаг состоит в том, чтобы определить для себя этот единственный путь. В древности на Востоке было принято выбирать для себя путь, назначенный от рождения. Сегодня мир даёт каждому человеку больше свободы и подобрать для себя правильный путь к просветлении легче. Но вид столь многих возможностей для выбора может вскружить голову любому. Некоторые определяют ещё в детстве, и затем настойчиво и целеустремлённо следуют ему. Бывает что это приходит уже к середине жизни или даже в позднем возрасте. Для такого «опоздавшего» искателя весь образ жизни изменяется. Но некоторые так и не могут найти свой путь в жизни никогда и так и живут в полном отчаянии, огорчениях и путанице.

Нужно заметить, что путь сам по себе не является важнее учения, он просто даёт средства, что подвести нас к значению этого учения. Необходимость самому выбирать свой путь и способность одновременно видеть в сознании прошедшее, настоящее и будущее показывает нам, как важно стать активной частицей Вселенной — это цель, к которой стремится человек, независимо от выбранного Пути, по которому он следует с воодушевлением и покорностью. Путь — это просто средство для достижения цели, но не самоцель. К большому удивлению ищущего покорность может очень часто состоять в том; чтобы сохранять дополнительную информацию о том, что должен дать выбранный путь. Каждый, кто следует пути исцеления, возможно, откроет силу индивидуальной воли к сохранению здоровья. Он также увидит, что невозможно помогать людям, которые внутренне с самого начала отвергают исцеление. Те, кто выбирают путь служения, обнаружат, что это необходимо для гармонии совместной жизни в супружестве или вообще в мире; необходимо, чтобы каждый вносил свой вклад в общую энергию, чтобы служить своей семье и поддерживать её. Каждый, кто ступил на Путь духовный, видит, что ключ к пониманию и познанию Космической действительности часто нужно искать в повседневных вещах; и, наконец, тот, кто ступил на путь воина, приходит к заключению, что каждый конфликт бессмысленнен и Вы закаляете себя, чтобы развить силу и неуязвимость, которые служат для защиты Свободы, выбирая Любовь и Великодушие.

Также, как и прежде, сегодня следование по пути к просветлению может потребовать от бойцов, выбравших его, чтобы они последовали пути "МУСА СЮГЁ", то есть "ПУТИ СТРАНСТВИЙ", Муса Сюгё — это воин, который не обустраивает свое место и уютное окружение и часто попадает в ситуации, из которых его может спасти только большая находчивость, сообразительность и ловкость. Упорядоченное течение жизни, помощь со стороны друзей или семьи, духовная умиротворенность и покой, жизнь на Родине и даже иногда родной язык нужно забыть и отбросить, ступив на этот путь.

Эти негативные обстоятельства, которые человек добровольно выбирает, ступив на тропу воина, сегодня иногда изображаются довольно иронично. Хотя ныне нет странствующих воинов, которые бы попадали в комичные ситуации, следующий по пути воина бывает вынужден оставить все удобства и установленный жизненный порядок, изменяя себя под влиянием обстоятельств. Муса Сюгё вынуждает кандидата изменить свои взгляды на жизнь. Мы должны изменить устоявшиеся реакции на обстоятельства, происходящие вокруг нас и принимать новую точку зрения. Строгая установка на устоявшийся образ жизни с её расчётами на будущее лежит вне этого пути; подобное поведение препятствует достижению цели. Только безоговорчное устранение всех норм и ограничений позволяет раскрыть весь энергетический потенциал, который является целью поисков Воина. МУСА СЮГЁ — ЭТО ВРЕМЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ СОБСТВЕННЫХ ЖЕЛАНИЙ, чтобы принадлежать свободе; при этом нельзя отступать или взваливать на себя дополнительный груз — как и ставить себе ограничения.

История Муса Сюгё, написанная МИЯМОТО МУСАСИ, является известнейшей среди всех японских сказаний. Этот легендарный мастер фехтования жил в Японии в XVII веке и всю свою жизнь провёл в поисках мудрости и Пути. На протяжении путешествия длиною в жизнь и безжалостных боёв Мусаси никогда так и не стал стариком, который бы распространял своё знание дальше и наставлял прочих на Путь Истинный.

Его сочинения о стратегии "ГОРИН-НО СЁ" он оставил незадолго до своей смерти в пещере горы КИНБО-ДЗАН в КУНА-МОТО, где он прожил два последних года. Вся его жизнь была наполнена жертвами и полной самоотдачей своему Пути на тропе Воина.

В традиции Тогакурэ-рю практически в каждом поколении можно найти примеры Муса Сюгё. Тосицугу Такаматсу, 33-й патриарх и учитель Масааки Хатсуми, провёл несколько лет в начале нашего беспокойного века в Китае. Хатсуми, нынешний патриарх, прошёл через весь остров ХОНСЮ, чтобы встретиться со своим учителем. Даже рождение самого стиля Тогакурэ является результатом случая, подобного Муса Сюгё. в жизни Дайсукэ Нишина, основавшего нашу систему нин-дэютсу в конце XII века.

Есть много факторов, затрудняющих воину путь к прос-ветлению. Наибольшим препятствием является то, что в западном мире не особенно расположены, практически закрыты к подобным аспектам существования — независимо от величины перспектив, которые составляют содержание жизни идущего по этому пути.

Не только наша, но и практически все западные культуры предпочитают поверхностный обзор глубокому изучению. Беседу и пустое времяпровождение многие считают важнее, чем самоуглубление и овладение чем-либо. Кажется, что многие люди просто боятся стать профессионалами в каком-либо деле. Динамические качества, такие как воодушевление и увлечение, характеризуются негативными ярлыками, например, «фанатизмом». Это действительно намного легче — не слитком утруждать себя и двигаться в общей массе в общем направлении, уже обозначенном толпой.

Путь Воина — это именно то, о чём говорит его название: это путь, который захватывает каждый день нашей жизни и даёт нам возможность собрать весь опыт, который ведёт к конечной цели — к просветлению. Приобрести себе белый или чёрный тренировочный костюм и сдать экзамен на жёлтый пояс — это не есть то, что означает Путь Воина. Можно ради удовольствия изучать боевое искусство, но такой спортсмен в свободное время не сможет найти своего пути. Тропа Воина — это постоянная, занимающая всю жизнь, всё подчиняющая ОБЯЗАННОСТЬ, которая не допускает никаких послаблений. Это МНОГО БОЛЬШЕ, чем просто хобби.

Другая сложность для каждого, кто ступил на эту тропу, состоит в том, что есть лишь очень немного личностей, которые могли бы указать ученику истинный путь. Огромное количество современных учителей боевого искусства не имеют никакого понятия или крайне малую часть знания об этом, Эти так называемые "боевые искусства" изучаются сейчас и на Западе, и на Востоке как виды спорта или как общеукрепляющая гимнастика. Как не удивительно, в этих видах лишь ничтожная часть истинно БОЕВОГО.

Чтобы найти подтверждение моим словам, найдите любой на Ваш выбор, зал, где проходят тренировки и, посмотрев тренировку, ответьте себе на следующие вопросы:

— Ведёт ли нападающий на тренировке себя также, как нападающий на улице или он использует лишь стилизованную и упрощенную технику?

— Изучают ли ученики защиту от современного оружия или ножи, палки, цепи и т. п. на тренировке запрещены?

— Действенна ли техника защиты против вооружённого таким образом противника?

— Являются ли тренировки приближенными к реальной обстановке в одежде, пространственном окружении или это всегда один и тот же костюм, один и тот же зал, мягкие маты, яркое освещение?

— Готовы ли ученики встретиться с любым видом нападения (захват, удар, удушение, вооруженная агрессия, несколько противников) или они отрабатывают один вид технических действий, не уделяя внимания другим и всегда по спортивным правилам, ограничивающим технику и время?

Как же мы искалечили боевые искусства! Единый — динамичный, активный жизненный путь, который должен был вести нашу судьбу к всё большим вершинам, выродился в современных школах в собрание бездумных ударов. Вычищенные, формальные движения заменили сегодня действенную силу природного оружия. Слишком структуры-зированная борьба подавила человеческое начало и заставила специализироватся на определённых приёмах; важнейшая концепция, дающая направление всему, была потрёпана и разбавлена в этом развитии. Раслабление в занятиях просто сделало многих учителей ленивыми и заставило забыть значение слова «БОЕВОЕ» искусства. Путь воина они заменили упрощёнными, облегчёнными методами, ведущими неизвестно куда. МУСА СЮГЁ войн становится из духовных побуждений. Когда мы ступаем на путь и начинаем движения, мы должны быть уверены, что идём по верному пути, и что он приведёт нас к цели. Мы выбираем путь с уверенностью и сознанием намерения достигнуть этой цели. Если мы начинаем движение по другому пути, который кажется нам более привлекательным и быстрее ведущим к цели, мы в своём заблуждении направляем все свои силы на продвижение по этому ложному пути, который лишь уводит нас дальше от цели. Мы чуствуем кратковременный подъём и пропускаем многие возможности, откладывая их в долгий ящик. Цель остаётся недостигнутой; мы никогда не почуствуем себя дома.

Как духовный якорь, который помогает бороться с течениями иллюзий, человек должен искать, если он продвигается по пути воина, утроение своих сил в традициях. Это не означает ни в коем случае, что он сразу же, мгновенно получит всё, что только захочет. Ничего подобного не случится, никакая посторонняя сила не поведёт и не воодушевит его, ничто не добавит ему никакого дополнительного знания. Воздействие воинских традиций состоит в том, чтобы раскрыть возможности собственного потенциала с точки зрения духовного развития, поднимающего наше самовоспитание. Наша цель указывает нам направление, в котором мы должны двигаться, чтобы всё время оставаться на верном пути. Историческое РЮ даёт нам первое основание и базу. В каждом поколении оно совершенствовалось и воплощалось в патриарха, получавшем титул СОКЁ. На нём лежала ответственность передать знания, полученные от своего учителя (предыдущего СОКЁ) следующему поколению (ученикам РЮ). Таким образом, СОКЁ является проводником от исторического прошлого и представляет судьбу этой традиции и в настоящем, и в будущем. Хотя он живёт в настоящем, но он принадлежит одновременно прошлому и будущему. Он может взглянуть из глубины прошедших веков, чтобы заручиться поддержкой и помощью накопленных ими знаний, В боевом РЮ Великий Мастер несёт на себе тяжесть, силу и авторитет всех своих предшественников. Каждый последующий патриарх и каждое поколение придаёт РЮ и его приложениям новую размерность.

Настоящий боевой стиль — РЮ — не основывался сам по себе: он ни в коем случае не уклонение в неизвестную "Х"-возможность, которая не связана с прочими единовременными с ним системами. В Тогакурэ-рю нин-дзютсу воинская традиция получила впервые это название, когда она находилась в третьем поколении. Впервые именно в это время потомки Дайсукэ Тогакурэ приняли для своего жизненного стиля и традиций название «РЮ» и определили себя как воинов-Тога-курэ.

Это означает, что в ряду РЮ Учитель, который является воплощением знания РЮ, обладает бесконечным доверием и властью у последователей. Учитель управляет собственным сознанием и силой прошлых и настоящих поколений.

Второй основой является общность всех членов РЮ, которые вместе ищут Просветления. Каждый Великий Мастер собирает вокруг себя весь клан, потому что без такой общности РЮ умирает. Такое сообщество обладает общей жизненной силой. Каждый, кто посвящает своё сознание пути РЮ, становится частью РЮ и ощущает, как увеличиваются его силы. Как вибрирующий камертон заставляет звучать находящиеся рядом камертоны, РЮ поднимается надо всем, гармонично сливая воедино жизни своих членов. Сила рождает силу. Стоящий рядом с удачей становится удачлив и сам.

Стать частью общего — значит найти своё место в панораме личностей, чтобы вместе, под руководством СОКё пройти по истинному пути Воина. В истории традиций РЮ сообщество (клан) ведёт себя, как одна семья. Старшие члены сообщества могут расчитывать на уважение и поддержку, младшие могут отдать свою жизнь и способности на службу своим руководителям, если они чувствуют доверие и уважение к ним. Каждый, независимо от своей роли, вносит посильный вклад своими энергией и талантом в дело служения РЮ.

Общность подразумевает также, что в поисках истины может быть необходимостью оставить своих друзей, и одновременно следует всегда быть готовым доказать свою любовь и преданность клану.

Третьим основанием является глубокая действенность, лежащая в основе тренировочных методов РЮ. С момента основания и до сегоднешнего дня Великий Мастер сам отбирзл время, чтобы проверить каждый приём, метод или стратегию, которые бы обеспечивали победу в бою. Непроверенная, слабая техника раньше означала смерть ниндзя в бою. Поэтому отбиралась только та техника, которая давала резуль- тат и она продолжала развиваться.

Также и тренировочные методы ниндзя отбирались из поколения в поколение, подвергаясь строгому отбору. Многовековая селекция дала в распоряжение мастеров путь САТОРИ, то есть путь к духовной гармонии, к полному пониманию и совершенству. Только такие многовековые поиски смогли привести к познанию того, какой путь ведёт к просветлению. Влияние этих методов означает, что за столетия были развиты и отобраны методы самообороны, дающие стопроцентную гарантию выживания, выработанные в борьбе не на жизнь, а на смерть. Они улучшались и совершенствовались. Методы борьбы и пути к просветлению боевого РЮ выдержали испытание временем — это доказывает, что они не являются ни серой теорией, ни порождением чистой фантазии. Объединяясь в единое целое, традиция РЮ (Учитель), ИТИ-МОН (клан или общность) и ХО (глубокая действенность техники) означает, что познаётся сила, которая идентифицируется с Путём Воина. Каждая составляющая этой тройной связи означает, что боевое искусство превосходит простое хобби и должно занимать всю жизнь.

Каждый, кто уделяет внимание лишь РЮ и Мастеру, и забывает общество других учеников и не совершенствует технику, носит лишь название бойца. Это люди, которым нужно лишь название РЮ. Они в конце концов отходят клана. Тот, кто уделяет внимание лишь общению с товарищами по клану и упускает РЮ и Учение, подвергается опасности стать жестоким человеком, чья личность и самоконтроль зависят от того, насколько он находится под активным контролем. В своей экстремальной форме это явление может проявиться в Пути Воина, уничтожая сам Путь. Тот, кто уделяет всё своё внимание телесной тренировке пренебрегая традициями РЮ и общением с кланом, ставит себя в ещё большую опасность. За многовековую историю своего развития нин-дзютсу часто могло опорочить себя. Часто это случалось, когда Гэнин (агент) выходил из-под контроля и руководства Дзёнина (руководителя). Нин-дзютсу состоит не из механического набора способностей, которые помогают выживанию; не каждый владеющий ими может назвать себя ниндзя. Эти люди, владеюшие техникой боя, подвергаются опасности потратить свою жизнь без смысла, без мастера, направления и цели. Человек часто не замечает недостатков в своём сознании, которые могут иметь тяжёлые последствия, вплоть до смерти. Эта мудрость все время прослеживается в истории и сегодня также верна, как и раньше. Без руководителя каждый следующий шаг будет медленным и неуверенным. Бесчисленные промахи, неверные методы и находки затемняют истинный Путь. Лишённый провожатого будет делать столь много ошибок, что шанс освоить неправильный метод у него намного больший, чем найти верную тропу. Просто собирая боевую технику, едва ли можно смастерить Путь Воина. Следует понять умом, что только под руководством Учителя можно освоить все тонкости боевого искусства и пройти дальше.

Благодаря силе РЮ и руководству всех, кто продвинулся дальше нас, мы можем пройти дальше по избранному Пути. Мы можем быть твёрдо уверены, что все поиски и трудности не опасны и преодолимы; их можно преодолеть и пройти дальше, что поможет нам обрести Просветление, к которому мы стремимся.

В этой главе часто употребляется слово «ПРОСВЕТЛЕНИЕ», Многие из читателей наверняка слышали это слово, на если попросить их найти определение, это наверняка вызовет большие трудности. Обычно себе представляют чувство типа сверхпонимания или ступень, на которой достигается высшая торжественность и святость. Это понимание просветления в его важнейшей степени, но в нём не учитываются более низкие ступени. Просветление не является результатом чувственного, интелектуального или религиозного процесса. Для нас невозможно передать чувство просветления, потому что эта реальность не выражается словами; любая попытка в этом направлении только удалит нас от цели. Можно искать просветления и в каждом человеке оно будет проявляться по-разному. В большинстве случаев ключ к постижению Просветления лежит в преступлении честолюбивых стремлений, к признанию в том, чтобы потеряться во всеохватывающей деятельности и ситуации. Это чувство само- потери является результатом единения с прославленными людьми или значительными событиями, или просто, отбрасывая все стеснения, и затем сливаясь с простым и естественным течением ситуации с одновременным успокоением духа. Сначала нужно определить собственное участие в наблюдаемом, возможно, до уровня понимания имеющегося опыта, затем наблюдение становится глубже, до слияния наблюдателя и наблюдаемого и вплоть до исчезновения всякого чувства. Оглядываясь на этот момент, человек чувствует благоговение, радость, всепонимание и жизненную силу. Однако в момент этого состояния все эти чувства настолько смешиваются и дух настолько расслаблен, что в это время невозможно описать никакие мысли.

Просветление — это внутренний феномен, который проявляется, когда в жизни нужно отключиться от какой-либо неприродной, давящей тяжести. Оно приносит новые мысли, которые ведут к наблюдениям, которые коренным образом могут изменить образ жизни и поведение. Для мистических воинов просветление относится к познанию, что каждая вещь является лишь иллюзией. Этот аспект просветления содержит реальность, что всё, что мы обычно познаём как «ХОРОШЕЕ» или «ПЛОХОЕ», для Вселенной и её частей оценивается как «правильное» или «неподходящее». Такое понимание даёт большое утешение и Силу. При достижении просветления эти мысли, естественно, становятся спутанными, противоречивыми и даже абсурдными. Это новое знание позволяло освободиться от страхов. и беспомощности в то темное время, когда человек считал, что он является лишь игрушкой в руках богов или демонов, и он не мог оставить своё место в жизни, которое ему было предначертано, хотя бы и испытывал нужду в этом. Были политические и религиозные (а также экономические) аргументы, чтобы оставить массы в неведении об их силе. Следствием этого были минимум социальных волнений и хаоса. К сожалению, высокой платой за этот социальный порядок были бедность, лишения, эксплуатация и огромное множество людей, которые влачили своё земное существование без личного самоосознания, достоинства и свободы.

Классический метод достижения просветления состоит в том, чтобы отодвинуть все ограничивающие барьеры. Эти препятствия обычно символически обозначают названиями: Имя, Элемент и Пустота. Когда воин посвящает себя Муса Сюгё; он начинает подъем к высшему, большему знанию, для чего он должен скачала разрушить иллюзии, которые установились в нём с течением лет.

Первое из этих влияний, от которого необходимо уйти, — это ИМЯ, или, проще говоря, "ТОТ, КЕМ ВЫ БЫЛИ ДО НАСТОЯЩЕГО МОМЕНТА". Необходимо оставить этот момент в прошлом, он охватывает всё, что к этому моменту было сделано человеком или что с ним происходило. Вместо этого он представляет что-то вроде "Вселенского отчёта" обо всём, не проводя сознательной связи между ПРИЧИНАМИ и СЛЕДСТВИЯМИ.

Это влияние состоит из всех вещей, перед которыми Вы в этой жизни чувствовали себя беспомощными. Он сочетает всё телесные, социальные, семейные, культурные и генетические аспекты- которые вы автоматически наследуете, как и естественные способности, таланты и наклонности. Кроме того, к этой категории относится ваша личность, ваше тело и ваша нравственная, чувственная жизнь. Все эти факторы собираются вместе под собирательным образом Имя, который состоит из всего, что составляет Вас. Второе влияние, которое Вы должны осознать и победить, это воздействие на Вашу жизнь всех внешних элементов. В обычном случае это влияние выражается в настоящем и имеет последствия в будущем, оно проявляет себя в том, как и каким образом Вы ведёте себя при различных происшествиях, которые происходят в рамках общности Причин и Следствий.

Это влияние может проявляться, как каждая вещь, которая стимулирует Вас к ежедневной деятельности. Ваши друзья и враги, сильные и слабые стороны, которые Вы открываете в ходе Вашего существования, способ, каким Вы определяете свои поступки, — все эти факторы относятся ко второй категории. Также сюда относится влияние ваших сиюминутных культурных, политических, или экономических решений, а также Ваша способность не упускать счастливый случай. Этот большой второй раздел носит название «ЭЛЕМЕНТ», так как он состоит из всего того, что влияет на Вашу жизнь. Третья сфера, которую Вы должны осознать, состоит в Вашей ответственности за всё, что Вам было дано, даётся и будет дано в Вашей жизни. Обычно оно означает ответственность, что человек должен что-то сделать и что он считает себя ОБЯЗАННЫМ сделать это. Вы сами ответственны за все трудности и триумфы Вашего существования. Вы не предпринимали ничего для своего сотворения и не участвовали в нём, и не могли ему способствовать или препятствовать. Вы должны принимать всё так, как оно есть, как реальность, как Учитель, который помогает Вам развиваться и двигаться дальше. Это третье большое влияние носит название «ПУСТОТА», так как оно состоит в большом, неконкретизируемом потенциале, который определяет Ваше будущее.

Чтобы определить влияние всего того, что Вы принимаете как действительность, необходимо выделить действие множества факторов: тех, которые Вы имеете с рождения, всех, влияние которых Вы ежедневно чувствуете на себе и особенно тех, которыми Вы можете управлять, чтобы направить свою жизнь в желаемое русло. Одновременно Вы должны установить связи между факторами, которые относятся к этим трём категориям.

Когда это сделано, то ищущий доходит на Пути Воина до пункта, откуда он может оглядеть всю свою жизнь, какова она в действительности и приобрести спонтанную способность к приспособлению, которая позволит ему использовать всю его силу, которая необходима ему для жизни. Когда все аспекты, которые мы определили под собирательными именами Имя, Элемент и Пустота изучены, воин уже не находится под их властью, он возвращается назад, к "нулевой точке", к чудесному нейтральному источнику помощи. Это возвращение назад, к исходной точке, ведёт к готовности к любым обстоятельствам в жизни и расслаблению.

Понятие ИМЯ относится ко всему, что дано нам от рождения. Всё, связанное с Именем, определяет ограничения личности u все слабости, от которых Вы хотите избавиться в дальнейшей жизни. Это много тяжелее, чем может показаться на первый взгляд. Это означает отказаться от множества удобных уловок, самоограничительных привычек и мыслей. Всё, относящееся к понятию ЭЛЕМЕНТ, символизирует те стандартные методы, которые Вы обычно применяете, чтобы выйти из возникших проблем и ситуаций. Отбросить всё, связанное с Элементом — означает отказаться, выбросить за борт Ваши обычные необдуманные, привычные и, возможно, даже неподходящие схемы реагирования. Одновременно необходимо расстаться с предубеждениями (которые с порога могут отметать необходимые движения или мысли) или мнениями, которые делают неприемлимыми многие движения. Это очень сложно, так как это означает, что нужно отойти от теперешнего понимания жизни и принудительно изменить личные идеалы, или же вообще их отбросить, если они становятся препятствием на пути к борьбе.

ПУСТОТА символизирует силу, которой Вы распоряжаетесь, чтобы определить направление Вашей жизни и сформировать её. Все, связанное с Пустотой поэтому обозначает, что Вы должны отказаться от всех безрассудных планов и все свои движения, планы и действия основывать лишь на чисто разумных и механических принципах. В последующем Вы должны отбросить понятие, что все, происходящее в Вашем личном представлении о сущности бытия, действительно, касается каждой вещи. Это очень тяжело, так как это означает, что Ваше представление о всей полноте бытия и судьбе должно сделаться новым. Собственное течение Вашей жизни и высшее течение космического хода вещей должны уравновесить чаши весов. Любое неравновесие в этой области означает допол-нительную опасность, каждая сторона её означает свой риск для Вас. Если Вы не сможете определить или даже заметить космические знаки Вашей жизни. Вы будете всю жизнь вести безнадежную борьбу, С другой стороны, возможно также, что Вы впадете в полную беспомощность, так как будете надеяться лишь на помощь призраков, дружелюбно расположенного небесного Знания или мистических помощников сказок, которые сделают за Вас Вашу работу, чтобы привести Вас к просветлению, к «Спасению». Оба этих крайних случая ведут к ошибке.

Воин не может прийти к ступени просветления, если он просто прочитает книгу или выполнит определённую последовательность механических шагов. Не существует определённой доктрины или упражнений, которые смогли бы привести Вас к просветлению. В последующих изданиях этой серии я постараюсь показать Вам лишь возможность, как освободится от тяжести и темноты, которые несёт в себе каждый из нас, и дать представление о том, какое значение имеет достижение ПРОСВЕТЛЕНИЯ для того, кто бесповоротно выбирает для себя Путь Воина-Тени, Путь ниндзя.

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. РЭЙ ХО — ТРАДИЦИОННЫЕ РИТУАЛЫ НИН-ДЗЮТСУ.

Рис. 8. Иероглифы «БУСИНКАН» ("Дом божества войны").

Как любое боевое искусство Японии, нин-дзютсу очень насыщено различными ритуалами этикета, принятого в месте, где проходят занятия (ДОДЗЁ). Все эти традиции берут своё начало в те далёкие времена, когда кланы ниндзя были строго секретными военнизированными организациями.

Уважение к Учителю, к своим собратьям, поклонение и преданность идеалам нин-дзютсу — вот далеко не полный перечень того, что включает в себя традиция РЭЙ ХО.

Официально принятым сегодня приветствием в залах "БУСИНКАН ДОДЗЁ" являются поклоны.

Сейчас я перечислю их в той последовательности, в кото-рой они практикуются:

— ДОДЗЁ-НИ РЭЙ: поклон стоя при входе и выходе из зала или того места, где проходят занятия;

— КАМИДЗА-НИ РЭЙ: поклон на коленях (в положении СЭЙЗА) святыне школы, расположенной, по японским традициям, на стене, противоположной входу;

— СОКЁ-НИ РЭЁ: поклон на коленях портрету патриарха, расположенного на камидза;

— СЭНСЭЁ-НИ РЭЙ (СИДОСИ-НИ РЭЙ): поклон на коленях Учителю, проводящему тренировку;

— ДОДЗЁ-НИ РЭЁ СЭЁЗА: поклон на коленях Месту, где пости-гают Путь;

— КЮ-НИ РЭЙ: поклон на коленях всем ученикам, присутствующим на тренировке.

Фото. 58,59. Сейдэа-ни рэй. Поклон на коленях (в положении "СЭЙДЗА").

Кроме этого, практикуются поклоны перед началом учебных схваток и после них (как на коленях, так и в стойке), поклоны при обращении к Учителю или если он сам обращается к ученику, поклон на одном колене (ДЗИНЧУ РЭЙ) практикуется при вручении ученику очередной степени мастерства, при торжественных собраниях и т. п.

Фото. 60,61. Рицу рэй (тати-ни рэй). Поклон в положении стоя.

Каждый из поклонов несёт глубокий смысл, передаваемый самим движением, суть которого я попытаюсь здесь изложить.

Традиция поклона Месту (ДОДЗё) символизирует уважение ученика к тому Пути, который он постигает в нём. Кроне того, он также выражает его полное согласие с теми законами и требованиями, которые приняты в школе и готовность бесприкословно им подчиняться. ДОДЗЁ-НИ РЭЙ при входе в зал сразу же настраивает ученика на возвышенное состояние духа, перестраивая его сознание из обыденного в готовое воспринимать Знание. Поклон на коленях показывает еще большее уважение и готовность.

Фото 62,63. ТЭНРИАКУ УЧУ ГАССО РЭИ — поклон с молитвенно сложенными руками — дань древней традиции ниндзя.

КАМИДЗА вообще, т. е. Стена, противоположная входу, по японским традициям, является символом ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ, в отличие от СИНОДЗА, т. е. Стены, где расположен вход. Когда ученик приходит в додзё, его сознание затуманено какими-либо пустыми или корыстными целями, которые символизирует СИНОДЗА. Поклон Камидза демонстрирует готовность ученика воспринимать всё то положительное, что есть в Учении и безоговорочно отбросить все пороки и грязные помыслы и желания. Таким образом, поклон КАМИДЗА-НИ РЭЙ символизирует ОЧИЩЕНИЕ ОТ СКВЕРНЫ с тем, чтобы непредвзято отнестись к Знанию и принять его в себя. Кроме того, поклон Камидза также символизирует согласие и преданность ученика с канонами и идеалами учения ниндзя.

В поклоне СОКЁ отражается глубокое уважение ученика нынешнему носители традиции и — в его лице — всем поколениям предыдущих мастеров, которые развили и донесли до наших дней мистическое боевое искусство Воинов-Теней. Одновременно он выражает свою готовность самозабвенно учиться для того, чтобы самому стать мастерам и нести Знание дальше.

Поклон Учителю символизирует уважение и преданность ученика тому, кто ведёт его по истинному пути и готовность подчиниться любому требованию с его стороны.

Фото. 64,65. ДЗИНЧУ РЭЙ — поклон на одном колене.

Поклон всем ученикам, присутствующим в додзё, говорит об уважении адепта к своим собратьям и готовность помочь им в их неустанных занятиях при постижении Знания. Кроме того, это поклон и самому себе, показывающий лишний раз правильность выбранного Пути.

Поклон в начале учебной схватки показывает уважение к собрату, готовому помочь ученику в его совершенствовании техники боя. Поклон победителя — благодарность за помощь, побеждённого — за полученный урок.

Теперь я опишу, как проходит ритуальная часть занятия (РЭЙ ХО) в начале и в конце каждой тренировки. После того, как все ученики собрались, они рассаживаются в положении СЭЙЗА в три или пять рядов (чётное число связано в японских мистических учениях с демоническими силами), сидя в затылок друг к другу, лицом к КАМИДЗА на расстоянии около пяти метров (или чуть меньше). Учитель также садится перед учениками по центру лицом к святыне школы или портрету СОКЁ. Чуть слева от него и ближе к ученикам располагается СЭНПАЙ (младший учитель) или один из старших учеников, выполняющий его роль.

После минутной концентрации Учитель произносит: "КОТОДАМА!" ("ритуальная молитва" по яп.). Все ученики и он сам принимают положение "ТЕНРИАКУ УЧУ ГАССО" — положение со сложенными перед грудью ладонями пальцами вверх и вслед за Учителем громко повторяет "ШИКИН ХАРАМИТСУ ДАЙ КО МЁ!" (просьба защиты и просветления у богов и духов), после чего Учитель, широко разводя руки, два раза хлопает в ладоши, кланяясь после каждого хлопка (по древним японским поверьям, таким образом можно привлечь духов Места и их помощь в занятиях). Традиция ритуальной молитвы сохранилась в нин-дзютсу с тех времён, когда люди чувствовали себя игрушкой в руках богов и стремились заручиться их поддержкой и помощью в любых трудных делах. После молитвы учитель произносит: "КАМИДЗА-НИ РЭЙ!" и кланяется. Все ученики следуют его примеру. Затем следует: "СОКЁ-НИ РЭЙ!" и также поклон.

После этого Учитель поворачивается лицом к ученикам (кстати сказать, тем, что вначале занятия он сидит к ним спиной, Учитель вовсе не демонстрирует этим своё к ним неуважение — наоборот, это показывает его доверие к ученикам и их единство перед лицом Учения) и сэнпай произносит: "ШИСЭЙ ОТАДАСИТЭ, СЭНСЭЙ-НИ РЭЙ!" — "Склонитесь перед Учителем и приветствуйте его!", после чего все произносят "ОНЭГАЙ ШИМАСУ!" — "Пожалуйста, научите меня!" и кланяются. Учитель может ответить ученикам тем же или, если он не доволен их занятиями, не отвечать на поклон, В конце тренировки ученики при поклоне Учителю произносят "АРИГАТО ГОРАЙМАСИТА!" ("Большое спасибо!").

КЮ-НИ РЭЙ следует после Сэнсэй-ни рэй, после чего следует краткая медитация (КО-МЭСО) по команде "МОКУСО СЭИДЗА!" ("Сидя на коленях, закрыть глаза!") и начинается тренировка.

Описанные в данной главе ритуалы и традиции лишний раз показывают всю несостоятельность и беспочвенность высказываний о ниндзя, как о беспринципных и аморальных убийцах. Да, их воззрения не совпадают с воззрениями обычных людей, их идеалы и цели в жизни совсем другие, однако это не даёт права кому бы-то ни было высказываться о них, как о людях, ничего не имеющих вместо сердца.

Рис. 9. Расположение учеников и Учителя во время проведения ритуальной части занятия.

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. …ФАКТЫ. ИМЕНА, ЛЕГЕНДЫ.

Фото. 66. С. Танэмура показывает один из методов Д0Т0Н-ДЗЮТСУ.

Эта глава является как бы приложением к первой части этой книги, В ней будут приведены девять историй — наполовину подлинных, наполовину легендарных, в которых раскрываются многие из присущих ниндзя качеств: терпение, хитрость, бесстрашие и мужество.

Некоторые из этих историй, возможно, покажутся энакомыми читателям, некоторые нет — все они взяты из одного источника — одной из первых книг по искусству ниндзя, вышедших на Западе: "НИН-ДЗЮТСУ — ИСКУССТВО БЫТЬ НЕВИДИМЫМ", принадлежащей перу известного специалиста по боевым искусствам востока Д. Дрэйгера. В них, возможно, несколько приукрашена но, тем не менее, довольно чётко отражена специфика методов и способов ниндзя в деле достижения поставленной цели.

Достоверной информации о фактах, приведенных здесь, естественно, нет — отчётов о проделанной работе никто из ниндзя не писал, однако даже то, что в них описано, ясно покажет читателю разительное отличие между теми «поделками», которые сейчас часто можно увидеть на видеоплёнках, и действительными операциями ниндзя. В них нет беспрерывного махания мечом или метания сюрикенов на Бог знает какие расстояния — настоящие ниндзя лишь в крайнем случае прибегали к оружию, стремясь достигать своей цели другими, наиболее эффективными в том или ином случае средствами. Именно за их хитрость, изворотливость и нежелание сражаться в открытом бою с самураями и ненавидели ниндзя их враги.

Фото. 67. Ниндзя взбирается на стену храма.

Итак, история первая, которая является очень типичным примером методов убийств ниндзя. Это история убийства князя Уесуги Кэнсин. Этот могущественный даймё был одним из главных врагов Ода Нобунага, первого объеденителя Японии. Оба достаточно часто засылали лазутчиков и шпионов друг к другу. Однажды лучший из ниндзя, служивший Нобунаге, УКИФУНЭ КЭМПАТИ, сумел проникнуть через все заслоны и оказаться в жилой части замка. Укрепившись на потолке с помочью хитроумной подвески, он не торопился. До того, как покончить с князем, нужно было ликвидировать КАСУМИ ДАНДЗЁ — начальника контрразведки Уесуги Кэнсина. Удача благоприятствовала Укифунэ — его главный противник в сопровождении трёх других ниндзя появился в коридоре. Мастер ФУКИ-БАРИ-ДЗЮТСУ, искусства метания отравленных стрелок через духовую трубку, Укифунэ был точен — и четыре тела опустились на пол. Скользнув во внутренние комнаты, Укифунэ снова поднёс к губан духовую трубку, но в это время сильные руки схватили его сзади и мощным рывком свернули ему шею. Как выяснилась, Касуми сумел в последний момент увернуться от отравленной иглы и лишь притворился мёртвым. Убив своего главного соперника и получив за него награду, Касуми, однако, не мог оставаться спокойным. Его люди стерегли все подходы к замку, оставив без охраны только люки канализационной сети. Этим и воспользовался брат погибшего ниндзя, УКИФУНЭ ДЗИННАЙ. Карлик от рождения и к тому же не обладавший мощной мускулатурой, он с детства готовил себя к выполнению деликатных миссий, простаивая долгие часы в чане с жидкой глиной. Этот чан стал для него чем-то вроде дома, поэтому перемечение по узким, зловонным и скользким канализационным трубам давалось ему без особого труда. Дорога привела Дзинная в то место, где князь рано или поздно должен был появиться — в сортир. И когда Уесуги Кэлвин наконец-то объявился и присел над отверстием в полу, ниндзя, поджидавший его, стоя по горло в дерьме, проткнул князя насквозь до самого горла своим копьём, а сам опустился на дно, дыша через трубку, поднимающуюся над уровнен фекалий лишь на пару сантиметров. Поскольку бурного желания спуститься вниз и проверить отхожую яму никто из охранников, прибежавших на крик, не проявил, Дзиннаю не пришлось сидеть там особенно долго, и хотя история не сохранила сведений о том, когда именно, он сумел благополучно покинуть замок и, отмывшись-, описать свои приключения обрадованному Ода Нобунага. Следующая история расскажет читателям об убийстве князя Кувана, очень ярко показывающая, что означает месть ниндзя, подогретая семейными узами.

Этот правитель, знавший методы ниндзя, казалось, принял все меры, чтобы обезопасить себя от покушений. На границах его владений стояла двойная стража, в садах вогруг дворца бродили стаи натасканных собак, а внутри его резиденции врага поджидали разнообразные ловушки: под полами располагались глубокие колодцы с острыми кольями — любой, ступивший на этот квадрат пола проваливался вниз; над воротами были установлены самострелы, поражающие каждого, кто заденет незаметную шёлковую нить; каменная стена внутреннего дворика была в действительности стеной глубокого рва с водой; воины с луками и длинными пиками несли службу на верхних этажах, откуда просматривались все помещения замка. Сам князь спал, не снимая панциря, в специальном бункере, в центре которого размещалось его ложе. Это было сделано для того, чтобы лёжа на спине, правитель мог бы рассматривать роспись на потолке, выполненную искуссным художником. Даймё был таким большим эстетом и любителем искусства, что однажды приказал убить служанку, которая передвинула его ложе с самого центра немного в сторону.

Полностью уверенный в своей безопасности, Кувана широко заявлял, что ни один ниндзя не проникнет в его замок незамеченным. В ответ на этот вызов многие пытались проучить дерзкого, но никто не ушёл живым. Не получилось это и у некоего ниндзя по имени ТОЦУКА, который, провалившись в один из колодцев, был схвачен живьём и запытан до смерти. После смерти Тоцука остался его пятилетний сын ДЗИРО. Он страстно желал отомстить за смерть отца, с которого медленно, кусок за куском, живьём содрали кожу. Два года мальчуган крутился в окрестностях поместья, водясь с ребятами оттуда и по крупицам собирая нужную ему информацию. Наконец, удача улыбнулась ему — с ним подружился младший сын правителя. Дети часто играли вдвоём не только снаружи, но и внутри замка, где Дзиро выяснил, что и волчьи ямы, и скрипящие полы рассчитаны на взрослого человека, но отнюдь не на ребёнка.

Во время одной из игр Дзиро внезапно пропал. Его маленький товарищ решил, что с ним просто не хотят больше играть. Но Дзиро не ушёл, он остался в замке, спрятавшись в одном из старых колодцев. Дождавшись вечера, Дзиро, уже знавший расположение покоев внутри замка, спрятался между деревянными перекрытиями над бункером князя. Просверлив в самом центре крохотное отверстие, он спустил через него шёлковую нить так, что кончик её почти касался лица спящего. Когда спавший на спине князь захрапел и открыл рот, Дзиро пустил вниз по нити ядовитую жидкость из маленького флакончика, замаскированного под амулет, с которым он никогда не расставался. Капля яда скатилась прямо в рот Кувана, вскоре испустившего дух в страшных мучениях. На фоне его криков, мечущихся перепуганных стражников, придворных, не понимавших, откуда пришла смерть (нить мальчик, естественно, втянул обратно), никто не заметил Дзиро, практически без помех выбравшегося из замка…

…Замок Сува высился на холме и был окружен глубоким рвом. Над массивными крепостными стенами господствовала одна-единственная сторожевая башня, с которой открывался обзор всех укреплений и внутреннего двора. Ночью стены освещались и приблизится к ним было невозможно. Тогда хитроумный ниндзя КАТО ТАНДЗО из клана Кога разработал план захвата самой сторожевой башни. Ночью он с помощью ручных «кошек» ("сюко") вскарабкался по отвесной стене под платформу башни(нависавшую надо рвом, — единственное место, выпадавшее из поля зрения часовых. Зацепившись одной рукой за балку, другой Като вытащил бурав и просверлил в деревянном полу платформы две дырки. В них были бесшумно вставлены болты с раскрывающейся шляпкой, а к болтам прицеплены верёвки. Ожидавшиевнизу ассистенты по сигналу Като поднялись наверх и устроились на «качелях» прямо под ногами у часовых. Далее всё было делом нескольких минут определив по шагам направление движение часовых, ниндзя одним махом преодолели парапет башни и беззвучно прикончили стражу. Замок был в их распоряжении. Поджог казарм и порохового склада решили исход операции…

Не всегда ниндзя прибегали для проникновения в замок к «экзотическим» средствам, подобным тем, которые были описаны в предыдущей истории. Отважные воины, мастерски владевшие всеми тонкостями своего ремесла, порой прибегали к смертельно опасному, но зато беспроигрышному (конечно, в случае успеха) приёму: они давали себя схватить с расчётом на побег. Вот одна из историй подобной отчаянной авантюры:

Токугавские власти приказали опытному ниндзя по имени ТОНБЭ выследить и убить своего собрата по ремеслу — КАЭЙ ДЗЮДЗО, нанявшегося в услужение к князьям-заговорщикам. Опознав в предполагаемой жертве старого друга, Тонбэ пренебрёг приказом и не стал его убивать. Посовещавшись, они разработали план, который должен был удовлетворить обе враждующие стороны. Тонбэ отвёл Дзюдзо в резиденцию сёгуна и доложил, что противник взят живьём. Сёгун повелел немедленно казнить негодяя, но Дзюдзо испросил разрешения покончить с собой самому. Сёгун и его свита, заинтригованные предстоящим зрелищем, удобно расположились в зале, и несчастному Дзюдзо был выдан короткий тупой нож. Поскольку ниндзя мог не соблюдать во всех тонкостях ритуал СЭППУКУ (харакири), он не стал разоблочаться и ограничился тем, что по самую рукоять вонзил себе нож в живот. Одежда густо пропиталась кровью, умирающий, дёрнувшись несколько раз, растянулся на полу. Труп был выброшен в замковый ров, а сёгун и его свита устроили банкет по случаю благополучного завершения операции. В ту же ночь замок был подожжён с разных сторон. Коварный Дзюдзо вместо своего живота вспорол брюхо задушенной крысе, предварительно заткнутой за пояс. Отсидевшись во рву до темноты, он воспользовался рассеянностью часовых, пробрался в замок, который успел изучить днём, поджёг его и безнаказанно скрылся.

Фото. 68. Музей "Ниндэя — ясики": Верёвочная лестница ниндзя для преодоления крепостных стен.

А вот ещё две истории о ниндзя, раскрывающие те аспекты их деятельности, которые ещё не были описаны — шпионаж и похищения важных документов.

Небольшая группа ниндзя под руководством САДЗИ Г0Р0БЭЯ собрала достаточную информацию о передвижениях войск правителя области Бинго, но никак не могла переправить ее на основную базу, от которой их маленький лагерь отделяло около пятидесяти миль. Дело в том, что кто-то из стражников обнаружил на большом дереве, нависавшем над лагерем, следы металлических когтей. Все дороги и тропинки были перекрыты. Первый ниндзя, посланный чтобы передать нужные сведения, ЯМАГУТИ ЯЭМОН, не сумел устоять в рукопашном бою против нескольких десятков врагов и успел лишь изуродовать своё лицо, чтобы никто не сумел узнать его и определить принадлежность к какому-либо клану.

Следующим ниндзя, которого Садзи послал с аналогичным заданием, был КОМОРИ МАТАЭМОН, мастер "сити-хо дэ" ("Семь способов ходьбы" — один из видов маскировки ниндзя, заключающийся в переодевании и принятия на себя роли другого человека), путешествовавший по дорогам в облике священнослужителя. Стража, естественно, остановила незнакомца, но Комори блестяще играл свою роль. Когда один из стражников попросил дать ему благословение, он сделал это без малей-шей ошибки. Охранники подозревали, что Комори — вовсе не тот, за кого он себя выдаёт, но все их попытки проверить его успехом не увенчались. По просьбе одного он читал молитвы, по просьбе другого — лечил больного. Подвело его обыкновенное стадо овец, преградившее дорогу возле одного из последних постов. Пытаясь выбраться из потока животных, Комори начал перескакивать через спины животных слишком быстро и профессионально. Тут-то его и зарубили. Но сам Садзи, известный своим умением пересекать любые водные стремнины, сумел-таки переправить информацию своим не по суше, а по воде. Укрепив перед собой нечто вроде буйка, он смог выйти на отливной волне в открытое море и, преодолев острые скалы и водовороты побережья, к которому не осмеливались подходить даже пиратские суда, доплыл да базы…

История, представленная ниже, как никакая другая, показывает одно из главных качеств настоящего ниндзя — терпение во имя достижения поставленной цели… В одной из знаменитых обителей, расположенной в Кумано, по слухам, хранился древний китайский трактат о военном искусстве. Прослышав об этом, один из соседних феодалов, Кадзукэ Моринао, отправил известного и опытного ниндзя ХОРИКАВА ГЭНДЗО добыть этот трактат. Проникнув в храмовый комплекс в образе монаха, Хори-кава провёл там немало времени для того, чтобы установить, где находится манускрипт, но ничего конкретного не узнал. Он лишь заметил небольшое здание внутри главного храмового комплекса, которое находилось под постоянной охраной. Полностью понять систему охраны было невозможно, но Хори-кава выяснил, что в здании находится сокровищница храма, которая, по мнению Хорикавы, могла быть единственным местом для хранения манускрипта. Перебрав в своей голове несколько планов, Хорикава пришёл к выводу, что единственным возможным вариантом будет подкоп. Начав его под большой клумбой около монастырского ручья, что давало возможность легко прятать выкапываемую землю, он потратил семь месяцев на земляные работы прежде, чем его инструменты натолкнулись на что-та твёрдое. Хорикава обрадовался, но радость вскоре сменилась унынием, когда ещё через три месяца попыток обойти мешавший ему камень, он понял, что фундаментом сокровищницы был один огромный валун. Неизвестно, что бы придумал Хорикава ещё, но, в конце концов, его обнаружили. И в одну из последних ночей, когда Хорикава работал внутри подкопа, у его выхода разожгли большой костёр, набросали туда сырых веток и стали загонять внутрь едкий дым, от которого Хорикава задохнулся прежде, чем сумел выбраться на поверхность. Вторым ниндзя, которого Кодзука послал за манускриптом был ЭДА ХАТИРО, которому а это время не исполнилось ещё и пятнадцати. Смазливый, умеющий хорошо петь и танцевать, он был отправлен в монастырь будто бы в качестве послушника. Как и в европейских мужских монастырях, мальчики такого рода часто становились предметам сексуальных вожделений монахов. Грациозный, миловидный и лишённый предрассудков Эда скоро стал популярен в монастыре. Прослышавший о нём настоятель распорядился перевести Хатиро в свои личные покои. Настоятель и юноша проводили всё время вместе, но узнать что-либо про манускрипт Эда не удавалось. Задавать же какие-либо вопросы на эту тему он боялся. Любой неосторожный вопрос мог вызвать подозрение.

Ему помогла ревность одного из монахов, с кем он был близок ранее. Монах этот, будучи заместителем настоятеля, кое-что знал о манускрипте, и в обмен на любовь и дружбу рассказал молодому ниндзя, что манускрипт находится всегда при настоятеле и что читает он его только поздней ночью при тусклом свете свечи. Приняв эта к сведению, Хатира, пока настоятель мылся в ванне, обшарил его одежду, но ничего там не нашёл. Только на краю ванны лежала небольшая цилиндрическая трубочка. Манускрипт, без сомнения, был в ней. Неприятная миссия подошла к концу. Ближайшей ночью, когда настоятель читал трактат, Хатира придушил его метал-личской цепочкой, снял с шеи футляр и как можно быстрее покинул обитель. Стража, хорошо знавшая его, не препят-ствовала любимчику настоятеля. Кодзука был очень рад получить желаемое. Не слушая Хатиро, который пытался объяснить ему что-то насчёт полутьмы, он дрожащими руками развернул манускрипт… и успел прочесть только первые строки, содержащие предупреждение, что чернила, которыми написан трактат, самоуничтожаются при попадании на них яркого света….

Фото. 69. Ниндзя в маске Тэнгу демонстрирует «ОНИБИ-ГАКУРЭ» — «ПЛАМЯ ДЬЯВОЛА».

Далеко не все мероприятия ниндзя заканчивались успешно. Никто из них не был застрахован от провала, ибо в лице противника они нередко могли встретить ещё более опытного, более коварного ниндзя. Две последующие истории послужат тому примером.

Как-то раз ХАДЗИКА ДЗЮБЭЙ, лазутчик на службе у князя Такэда Сингэна, решил избавиться от своего заклятого врага МОМОТИ САНДАЮ. Пробравшись в дом к Сандаю и удостоверившись, что тот крепко спит, кровожадный Хадзика выпустил из мешка несколько десятков разъярённых голодных ласок.

Но тут «проснувшийся» Сандаю, который явно был уже оповещён о готовящемся покушении, швырнул в своего противника пригоршню крысиного помёта. Ласки, бросившись на запах крыс, до смерти загрызли не в меру изобретательного убийцу.

САСУКЭ по прозвищу САРУТОБИ (Прыгающая обезьяна) с детства тренировался по самой жёсткой программе, особенно в области "использования Дерева" (МОКУТОН-ДЗЮТСУ в методах ГОТОН-ПО — "Способы маскировки по системе Пяти Стихий") — взбирался на деревья с головокружительной быстротой, бегал по веткам, раскачивался и прыгал по лианам, как настоящая обезьяна. Он выучил, а возможно, изобрел сам чрезвычайно мощный и эффективный обезьяний стиль боя. Сживаясь с «образом», он подолгу жил на деревьях и питался пищей обезьян, но при этом не забывал осваивать и тайные традиции ямабуси. В конце концов Сарутоби превратился в незаменимого лазутчика, с блеском выполнявшего самые опасные поручения. Однажды мятежный даймё, замысливший государственный переворот, послал Прыгучую обезьяну во дворец сегуна на разведку. Благополучно подслушав вражеских военачальников, Сарутоби приготовился ретиро-ваться. Незамеченым он выбрался из комнаты и взобрался на стену крепости, но, прыгнув вниз, угодил в медвежий капкан. Видя, что ему не освободится, ниндзя мужественно отсёк мечом себе ногу по щиколотку, перевязал рану и попытался продолжить путь, но погоня была уже близка. Тогда, слабея от потери крови, Сарутоби в последний раз выкрикнул проклятье врагам и перерезал себе горло. Обеспокоенные отсутствием своего лучшего агента, заговорщики послали ему вслед ещё одного ниндзя. Тот, проникнув в резиденцию сегуна, увидел стражу в боевой готовности, а немного спустя перед ним промелькнула во мраке одетая в черное фигура. Незнакомец подкрадывался к двум часовым на стене и вскоре заколол их кинжалом. Удовлетворенный лазутчик беспрепятственно вернулся в ставку мятежников и доложил, что Сарутоби сеет панику среди войск врага. Но в тот же час замок был окружён правительственными войсками и взят штурмом…. Хаттори Хансо, начальник ниндзя в войске сёгуна, сумел провести мятежников, сыграв роль погибшего Сарутоби.

И, наконец, последняя история, которую я намереваюсь здесь изложить, является ярким примером полной самоотверженности ниндзя, их высоких духовных идеалов и преданности своему клану. Ею я хочу закончить эту главу и оставить читателя наедине с его мыслями и чувствами от прочитанного выше. Естественно, мнения могут быть далеко не однозначными. Но если читатель хоть немного почерпнёт для себя из того наследия, которое оставили нам легендарные воины ниндзя, я буду считать свою задачу, поставленную перед этой книгой, выполненной.

На одну из деревень напали воины самурая Такатоки. Часть населения ушла в лес перед набегом, часть осталась, чтобы не выследили ушедших и не перебили весь клан. Староста деревни — глава местного сообщества ниндзя — принял решение вступить в бой. В ходе сражения, действуя кусари-кама (серпом на длинной цепи), он перебил шестерых могучих воинов, но был пронзён стрелами и приколот копьями к к стене собственного дома. Самураи полностью разгромили деревню. Первый помощник старосты, молодой ниндзя ДЗИРО попытался защитить свою жену, но был тяжело ранен. При нём самураи обесчестили её, а затем разрубили мечами. Напоследок они выбили Дзиро один глаз и оставили ему жизнь решив, что опасаться его больше нечего. Но ниндзя поклялся отомстить Такатоке.

Через несколько месяцев самурай получил письмо от неизвестного ему Дзиро с вызовом на СИНКЭН-СЁБУ — поединок на мечах, который должен обязательно закончиться смертью одного из участников. Такатока усмехнулся, считая себя непобедимым, и хотел было отказаться — достойно ли аристократу биться с простолюдином? Однако Дзиро выдвинул интересные условия: если он проигрывает, то весь его клан переходит в подчинение Такатоки. Если же Такатока падёт от меча ниндэя, то никто из людей самурая никогда не тронет жителей деревни. Такатока решил, что условия выгодны, а победа несомненна.

Через день они сошлись в поединке. Одноглазый Дзиро был явно слабее противника. Ниндзя терял силы с каждым ударом и, наконец, пал, пронзённый мечом самурая. Такатока подобрал с земли лёгкий короткий меч несчастного Дзиро — дешёвое оружие, в рукоять которого, однако, был вделан крупный бриллиант. Аристократ, очарованный его красотой, протёр камень от крови. В тот же миг отравленная игла, укреплённая на пружине в рукояти меча, вонзилась в руку победителя. Такатока всё понял — он действительно пал от меча Дзиро, хотя и выиграл поединок. Перед тем, как в последний раэ закрыть глаза, верный слову самурая, он приказал всем своим воинам оставить в покое клан Дзиро. Мужественный ниндзя, понимая, что его мастерство явно уступает мощи Такатоки, пожертвовал своей жизнью ради жизни своего клана…

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

Вот Вы и перевернули последнюю страницу первой из книг серии "Нин-дзютсу — мифы и реальность". Вопросы, поднятые в ней — духовная чистота, идеалы и традиции Воинов-Теней, возможно, заставят задуматься читателя над собственной жизнью, над тем, что, может быть, стоит в ней изменить или исправить.

Эта книга — лишь введение в удивительный мир ниндзя, мир их традиций, их мироощущения, а также средств, методов и способностей. Она ни к чему не обязывает читателя. Для тех, кто, возможно, после прочтения её, станет на Путь ночных воинов, она станет тем источником, в котором, учась на историях судеб древних мастеров, они будут черпать своё воодушевление и вдохновение. А тем, кто увлечён каким-либо другим видом искусства или спорта, она даст несколько приятно проведённых часов интригующе-захватыва-ющего чтения и наверняка заставит изменить своё отношение к ниндзя как к духовно чистым, преданным своим идеалам людям вместо предвзятого, подобного "наёмным убийцам и шпионам".

В рекламе, помещённой после содержания, Вы найдёте информацию о дальнейших публикациях данной серии, а также о том, каким образом их можно будет приобрести.

Все отзывы, а также любые вопросы, связанные с данной книгой и искусством ниндзя, просьба направлять по адресу:

310050, г. ХАРЬКОВ-50, а/я N 873 МОМОТ В. В.

Желаю Вам всяческих успехов в постижении боевых искусств и в Вашем пути к просветлению!

БИБЛИОГРАФИЯ.

В этом списке я поместил книги, которые использовал при написании данной работы, касающиеся искусства ниндзя. Возможно, кто-либо из Вас, будучи за границей, получит возможность их приобрести:

1. М. HATSUWI "ESSENC OF NINJUTSU" ("Основы ниндзютсу");

2. М. HATSUMI "THE BOOK OF GRANDMASTER (NINJA TRAINING)" ("Книга Великого Мастера (тренировка в нин-дзютсу)";

3. S.K. HAYES "MISTIC ART OF NINJA" («Мистическое искусство ниндзя");

4. S.K. HAYES "SPIRIT OF SHADOW WARIOR" ("Дух Воинов-Теней");

5. D. DRAGER «NINJUTSU — ART OF INVISIBILITY" ("Ниндзютсу — искусство быть невидимым").

ЧПФ «КАТАНА» совместно с Харьковским филиалом организации ниндзютсу "БУДЗИНКАН ИНАГ" предлагает подписку на следующие книги, входящие в серию "ИСКУССТВО НИНДЗЯ: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ". (Автор — руководитель Харьковского филиала организации ниндзютсу "БУДЗИНКАН ИНАГ", член Всемирной организации Ниндзя «БУДЗИНКАН ДОДЗЕ", обладатель мастерских степеней по нескольким видам восточных боевых искусств В.В.МОМОТ).

1. В ГАРМОНИИ СО ВСЕЛЕННОЙ.

КИ-АЙ — учение ниндзя о себе и о мире (Пять первоэлементов, таоистские принципы, аспекты учения тантра и т. д.). ЮНАН ТАЙСО — физическая подготовка ниндзя: упражнения по развитию гибкости, силы, реакции, скорости, выносливости и т. д. КОКЬЮ-ХО — дыхательные упражнения, КЭЙКОМАЭ ЗЭНСИН — точечный массаж для увеличения притока внутренней энергии КИ и многое другое в одной книге.

2. ПОКОРЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО.

ТАЙХЭН-ДЗЮТСУ — искусство ниндзя, направленное на адаптацию к любым видам перемещений — принципы, подводящие упражнения и т. д. УКЭМИ — техника падений и перекатов, ТОБИ — прыжки, ТАЙ-САБАКИ-НО КАТА — методы уклонов и увёрток, СИНОБИ ИРИ — перемещения (используемые в бою, для бесшумного перемещения, подкрадывания и т. д.) ТОХЭКИ-ДЗЮТСУ — методы преодоления стен и препятствий — тренировки, способы, снаряжение. СУЙЭЙ-ДЗЮТСУ — искусство преодоления водных пространств.

Рекомендации, методика, базовые упражнения.

3. ОДУШЕВЛЕННОЕ ОРУЖИЕ, Часть 1 — "КИХОНГАТА".

НИН-ПО ТАЙ-ДЗЮТСУ — безоружный бой ниндзя, базовая техника, методы тренировок, направленных на развитие основных качеств воина-ниндзя. Принципы ведения боя, их отличия от общеизвестных боевых искусств, Техника ДАКЭНТАЙ- ДЗЮТСУ (удары и переламывания), ДЗЮТАЙ-ДЗЮТСУ (броски, болевые выкручивания, удушения и т. д.) Соотношение техники боя ниндзя с мистическим мироощущением древних магов и мудрецов. Специфические упражнения ниндзя, направленные на предугадывание действий противника и многое другое.

4. ОДУШЕВЛЕННОЕ ОРУЖИЕ, Часть 2 — "ТОРИ-ВАДЗА".

Методы атаки в нин-дзютсу. Специфические действия ниндзя — нападение из засад, АСИГАРУСА (снятие часовых и проникновение в закрытые и охраняемые помещения), МИ ЛУ ПУ КАТА — древняя тибетская форма психических атак, чтение мыслей, предугадывание действий, наблюдение и др. в этой книге. 5. ОДУШЕВЛЕННОЕ ОРУЖИЕ, Часть 3 — "УКЭ-ВАДЗА".

Защита в действиях ниндзя. Оборона от безоружного нападения, от внезапного захвата и т. д. Защита безоружного против вооружённого (МУТО Д0РИ, действия при столкновении в узких коридорах, на лестнице и т. п. Освобождение от связывания и действия в наручниках. Использование естественных условий местности в своих целях и многое другое.

6. НИН ГУ — ОРУЖИЕ НИНДЗЯ, Часть 1.

Принципы работы с оружием ниндзя, арсенал и методы тренировок. БО-ДЗЮТСУ И ХАНБО-ДЗЮТСУ — техника боя с короткой и длинной палкой в технике ниндзя. Базовая техника и боевое применение.

7. НИН ГУ — ОРУЖИЕ НИНДЗЯ, Часть 2.

КЭН-ДЗЮТСУ и ТАНТО-ДЗЮТСУ — методы работы с традиционным мечом ниндзя: базовые формы, техника ЙАЙ, связки и методы тренировки. Использование ножа (ТАНТО) в защите и нападении. СЮРИКЕН-ДЗЮТСУ — метательные лезвия ниндзя — способы метания, техника тренировки и др.

8. НИН ГУ — ОРУЖИЕ НИНДЗЯ. Часть 3.

Техника ниндзя с цепью (кусари), с комбинированными и «тайными» видаки оружия, а также различные инструменты ниндзя и подсобные средства. Методы тренировок, техника, боевое применение.

9. ТАЙНАЯ ВОЙНА.

ГОТОН-ПО — методы маскировки ниндзя с использованием Пяти Стихий, ХЭНСО-ДЗЮТСУ и ГИСО-ДЗЮТСУ — способы переодевания и обезличивания, СИНОБИ-ДЗЮТСУ — средства для сбора информации, её хранения и передачи, методы развития зрительной памяти, уловки и различные рекомендации, полезные в данном виде деятельности.

10. БОЕВАЯ МАГИЯ НОЧНЫХ ВОИНОВ.

Мистические аспекты в практике ниндзя, развитие сверхчувств, медитативные практики, работа с внутренней энергией, КУДЗИ-ИН и КУДЗИ-КИРИ, символы и принципы. Предчувствие опасности, ощущение присутствия, телепатия и гипноз — конкретные рекомендации, правила и упражнения.

Условия подписки:

Для того, чтобы приобрести книги из серии "ИСКУССТВО НИНДЗЯ: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ", Вам следует заполнить отрезной талон (указав точное количество экземпляров) и перевести 500 руб. на р/с 200468016 Октябрьский ПС ПСБ г. Харькова, МФО 351373 фирме «КАТАНА». После чего вложить талон и квитанцию об оплате в конверт и отправить по адресу: 310050, г. Харьков-50, А/Я 873. Ваш талон и деньги будут являться залогом того, что Вы в первую очередь получите книгу сразу после выхода её из печати. Все книги выйдут в свет в течении 1992–1993 г.г. Доплата (в связи с непрерывным ростом цен) будет производится Вами на почте при получении книги наложенным платежом. Это гарантирует Вам приобретение серии книг "ИСКУССТВО НИНДЗЯ: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ" на 50–70 % дешевле, чем их приобретение в розничной торговле.

Если Вас заинтересует одна или несколько книг из серии. Вам следует указанным образом заполнить талон и перевести деньги из расчёта 60 руб. за один экземпляр на указанный выше расчётный счёт.

Все книги выполнены на импортном полиграфическом оборудовании, богато иллюстрированы, имеют цветную обложку. ВНИМАНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ!

ХАРЬКОВСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ "БУДЗИНКАН ДОДЗЕ" проводит приём на заочное обучение в школе нин-дэютсу. Эта даст Вам возможность получать квалифицированную помочь в Ваших занятиях, посещать семинары (по письменному приглашению), приобрести имеющуюся в распоряжении организации переводную литературу по нин-дзютсу (качество ксерокопий — отличное), расширенные методические материалы на каждой ступени обучения (каталог книг и методик высылается по почте), а также тренировочное оружие и инвентарь, имеющийся в организации. Раз в год проводится ТАЙКАЙ и квалификационные экзамены по программе "БУДЗИНКАН ДОДЗЁ". Наиболее подготовленные ученики смогут посетить международные семинары по нин-дзютсу, проводимые за рубе-жом выдающимися современными мастерами нин-дзютсу. Если Вы готовы ступить на Путь Воина-Тени, заполните Учётную карту, представленную на следующей странице и переведите 100 руб. по адресу: 310050, г. ХАРЬКОВ-50, а/я 873, МОМОТ В. Эта сумма является вступительным взносом в организацию. Вложив заполненную карту и квитанцию в конверт, вышлите их по тому же адресу. В течение трёх дней после получения Вашего письма, Вам будет выслано членское удостоверение, каталог книг, методических брошюр и тренировочного снаряжения, а также начальная программа тренировок.

Абонементный талон.

Ф.И.О._____________________________________________

Полный домашний адрес:_______________________________

Подчеркните выбранные Вами книги и укажите количество экземпляров:

1. В ГАРМОНИИ СО ВСЕЛЕННОЙ _________________________

2. ПОКОРЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО ____________________

3. ОДУШЕВЛЕННОЕ ОРУЖИЕ. Часть 1 — "КИХОНГАТА".________

4. ОДУШЕВЛЕННОЕ ОРУЖИЕ. Часть 2 — "ТОРИ-ВАДЗА"._______

5. ОДУШЕВЛЕННОЕ ОРУЖИЕ. Часть 3 — "УКЭ-ВАДЗА".________

6. НИН ГУ — ОРУЖИЕ НИНДЗЯ — Часть 1.___________ ^

7. НИН ГУ — ОРУЖИЕ НИНДЗЯ — Часть 2._________________

8. НИН ГУ — ОРУЖИЕ НИНДЗЯ. Часть 3.__________________

9. ТАЙНАЯ ВОЙНА.____________________________

10. «БОЕВАЯ МАГИЯ НОЧНЫХ ВОИНОВ. _____________

Р/с 200468016 Октябрьский ПС ПСБ.

Г. Харькова, МФО 351373.

Фирма "КАТАНА».

Адрес: 310050, г. Харьков 50, А/Я 873.

Высылка квитанции об оплате обязательна!