Афоризмы. Священное писание.

Афоризмы. Священное писание

Книга книг – так называют Библию, обозначая тем самым ее место в культуре человечества.

В этом предельно кратком определении – и высшее значение Библии, и ее уникальность, и заключенная в ней память тысячелетий. А еще – ее сакральное, мистическое назначение, ведь для миллионов верующих она – Священное Писание. Библия на протяжении «сорока веков» писалась и складывалась из многих произведений, созданных различными авторами на разных языках. В ней аккумулировался исторический, житейский опыт поколений, синтезировались и переплавлялись религиозные учения многих народов.

Процесс формирования и собирания Сокровенного знания был далеко не благостным. Понятно, и тогда были свои войны, классовые противоречия, распри между новаторами и архаистами – все как у людей. Но главная борьба – на идеологическом фронте; это борьба древнееврейского монотеизма и раннего христианства с различными языческими религиозными учениями, с оккультными знаниями. Борьба и внутри своего сообщества, и с влияниями извне. И авторы Библии горячи и непреклонны в отрицании рукотворных кумиров, древних богов, давно выродившихся в бесов. Примером может служить весьма эмоциональное обвинение пророка Исайи по адресу «дочери Халдеев» – астрологии ( Ис. 47 ).

Сегодня далеко не каждый человек находит время, проникается душевным настроем и духовным озарением, чтобы прочесть всю Библию – что называется, от корки до корки. Вряд ли такое кому-то (и в первую очередь самому Господу Богу) нужно, все-таки перед читателем – не авантюрный роман, даже не «Иосиф и его братья» Томаса Манна, произведение, которое можно назвать прекрасным введением в атмосферу Ветхого Завета. Да и отношение читателя к Библии должно быть не расхожим, не заурядным – и в духовном смысле, и в мистическом.

Люди, даже истинно верующие, в изучении Библии обычно ограничиваются Псалтирью и Четвероевангелием. Укорять их в прагматичной избирательности – так же смешно, как упрекать соседа за то, что он не любит Вагнера или Баха. Одно дело – вера, другое – любопытство познания, упоение мыслью и словом. И все-таки хочется, чтобы люди почаще листали Книгу книг, чтобы удивлялись гармонии этого весьма сложного по композиции и содержанию свода различных эпох и воззрений.

Это не так уж трудно – ведь, по сути, Библия у нас в крови. Мы рассуждаем в ее категориях – то ветхозаветных, то самых революционных. Мы зачастую не замечаем, что у нас на слуху многочисленные имена, афоризмы, аллюзии на ее темы. Классический сборник «Крылатые слова» Н. С. и М. Г. Ашукиных содержит сотни понятий и выражений, связанных так или иначе с Библией. И все они узнаются, все в нашем сознании, в родной речи. А ведь первое издание этой книги вышло в 1955 году, когда Н. С. Хрущев разворачивал очередную кампанию борьбы с «поповским мракобесием».

Настоящая книга – сборник не только афоризмов, наставлений и крылатых слов. Вниманию читателя предложены именно изречения, т. е. цитаты более широкого плана, представляющие толкование некоторых явлений, развитие тех или иных процессов, раскрываемых в Библии.

Например, пространственно-временные схемы, привычные для нашего сознания, неприменимы к библейской истории сотворения мира. Как это: «И был вечер, и было утро – один день»? Далее, Бог предупредил Адама, что тот умрет в тот же день, как отведает от древа познания; но Адам прожил без малого тысячу лет и нарожал кучу детишек. Что ж, Бог помиловал его? Да нет, просто на Небе день составляет тысячу земных лет ( 2 Пет. 3. 8 ). Облачение Создателем Адама и Евы «в одежды кожаные» ( Быт. 3. 21 ) не означает, что Бог содрал с попавшихся под руку животных шкуры и пошил первым людям костюмы. Теологи объясняют: произошло важное изменение человеческого естества, его уплотнение, утяжеление, в результате чего люди приняли нынешний облик.

Таких недомолвок, символических указаний, а то и парадоксов достаточно много. Поэтому надо еще разобраться, в каком случае следует воспринимать библейские тексты буквально, в лоб. Вообще следовать не букве, а духу учения – один из важнейших уроков Священного Писания.

Большую помощь в толковании библейских текстов оказывают апокрифы, их еще называют псевдоэпиграфами. Их великое множество, отверженных, не вошедших в канонический свод той или иной религии. Лучшие из них, ветхозаветные и новозаветные, признаны выдающимися памятниками человеческой мысли. В христианской Церкви существует давнее и традиционное уважение к апокрифам.

Одной из причин их отверженности стало содержащееся в них тайное, эзотерическое знание, не предназначенное для профанов, для массового читателя. Об этом сказано в Третьей книге Ездры ( 14. 46–48 ), где Всевышний велит сохранить семьдесят книг и «передать их мудрым». Апокрифы отличаются – одни больше, другие меньше – от включенных в Священное Писание книг изложением и оценкой событий, своеобразием идей и мыслей. Книги Еноха, например, содержат обширный астрономический экскурс, рассказывают о составе и обязанностях Небесного воинства. Рядовому читателю, тем более лишь вчера воцерковленному, такое знать – смущать веру. Без того праздные умы вычитывают в апокрифах то космических пришельцев, то вульгарный герметизм. Евангелие от Фомы содержит гностическое учение, которое только намеками прослеживается в канонических Евангелиях. Понять его особенности – надо бы знать древнегреческую философию. И так далее, в любом из апокрифов своя изюминка.

Следует только предупредить читателя, что сегодня на книжном рынке встречаются и подделки под апокрифы. А уж о литературных спекуляциях на евангельские темы и говорить не приходится. Конечно, мечтать не заказано никому, но вряд ли достойно заменять святыни сенсациями, заменять старых бесов новоизобретенными. Вспомним знаменитую «бритву Оккама»: не следует умножать сущности без необходимости.

Православное Священное Писание, изданное по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, содержит более десятка книг Ветхого Завета, отмеченных как неканонические, – это следствие противоречий между древнееврейским каноном и христианскими Церквями. То есть, по сути, для православия эти книги – равноправные и авторитетные части Священного Писания. Апокрифическое же Евангелие от Фомы, не вошедшее в канон, библеисты ставят так высоко, что называют его «пятым Евангелием».

В начале ХХ века ветхозаветные апокрифы переводил и издавал выдающийся богослов, профессор Казанского университета протоиерей А. В. Смирнов. Наш современник академик РАН С. С. Аверинцев (1937–2004) не только перелагал стихами (т. е. поближе к оригиналу) каноническую Книгу Иова, но и перевел апокриф, известный под названием «Славянский Енох». Так что апокрифы, не будучи связаны с религиозной практикой, оказывают значительное влияние на культуру вообще и на библеистику в частности.

Изречения из некоторых апокрифов цитируются и в этом сборнике. В канонической Библии, например, не говорится о происхождении и роли ангелов. В 6-й главе книги Бытие вдруг появляются «сыны Божии» – кто это? Ответ в апокрифах. В Первой Книге Еноха (так называемый Эфиопский текст) сняты некоторые другие противоречия книги Бытие. Очень многое проясняет «Книга Юбилеев» (в ней другое летосчисление: юбилей – это семь седмиц, т. е. 49 лет). А «Заветы двенадцати патриархов» (т. е. родоначальников двенадцати колен – племен Израилевых) – в первую очередь защитительные речи перед потомством братьев вышеупомянутого Иосифа из романа Томаса Манна.

Впрочем, такие подробности – для энтузиастов изучения мира Библии, а для них и без нашего издания написано множество интересных и поучительных книг. Моя задача была более скромной – помочь читателю в первых шагах на пути изучения Священного Писания. Языком Библии напомнить ему звучащую веками истину, которую сравнительно недавно повторил нам подвижник в светской и духовной жизни архиепископ Лука (в миру лауреат Сталинской премии В. Ф. Войно-Ясенецкий, 1877–1961): «Блаженны люди, для которых все так просто и ясно. Им незачем утомлять свое поверхностное мышление глубокой работой изучения и объяснения нового и неведомого. Они всегда объясняют новое и необыкновенное только старым и обыкновенным. Для них безусловно авторитетна только наука, хотя ее аксиомы и гипотезы часто рушатся, как карточные домики, под напором нового и неведомого… Новое принимается только тогда, когда к нему привыкнут».

Вот именно. Нормальному человеку мало смиренно верить в Бога. Он пытается заглянуть Ему в лицо, вступить с Ним в равный диалог. Безуспешность такого диалога неоднократно указана в Библии, она отражена и в этом сборнике. Но человек не таков. Из его вековечного стремления происходят не только разночтения в Евангелиях и других священных книгах. Отсюда – множество комментариев и толкований, расколов Церквей, ереси и сектантство. Получается некая глобальная диалектика: Божие учение развивается не только с совершенствованием человека, но и в возрастании мудрости Всевышнего.

...

Владимир Носков.

Я ЕСМЬ СУЩИЙ.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

(Откр. 1. 8).

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам. (Исх. 3. 14).

…Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (Исх. 20. 5–6).

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно… (Исх. 20. 7).

…Скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне.

(Лев. 22. 2).

Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. (Чис. 23. 19).

У Меня отмщение и воздаяние… (Втор. 32. 35).

…Ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему. (1 Цар. 15. 29).

…Я смотрю не так , как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце. (1 Цар. 16. 7).

…Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. (2 Пар. 15. 2).

Вот, вы теперь испытуете Господа Вседержителя, но никогда ничего не узнаете; потому что вам не постигнуть глубины сердца у человека и не понять слов мысли его: как же испытаете вы Бога, сотворившего все это, и познаете ум Его, и поймете мысль Его? (Иудифь. 8. 13–14).

Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки… (Иов. 4. 18).

…Как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи. (Иов. 9. 2–3).

Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. (Пс. 21. 2).

…Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27. 46).

…На мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а наутро радость. (Пс. 29. 6).

…Жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. (Пс. 50. 1–19).

…Ты воздаешь каждому по делам его. (Пс. 61. 13).

Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей. (Пс. 113. 9).

Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. (Пс. 126. 1).

Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. (Пс. 138. 8–10).

Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все. (Еккл. 11. 5).

Кто будет восхвалять Всевышнего в аде, вместо живущих и прославляющих Его? (Сир. 17. 24).

Милость человека – к ближнему его, а милость Господа – на всякую плоть. (Сир. 18. 12).

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу… когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. (Ис. 1. 11, 15).

Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня… (Ис. 45. 5).

А Сион говорил: «оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!» Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. (Ис. 49. 14–15).

Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. (Иер. 29. 11).

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской… (Иер. 31. 31–32).

Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови! (Иер. 48. 10).

…Когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял ее поведением своим и делами своими… И Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое, потому что о них говорят: «они – народ Господа, и вышли из земли Его». И пожалел Я святое имя Мое… И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам… (Иез. 36. 17, 19–21, 24–26).

…Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. (Ос. 6. 6).

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда происходит и куда уходит; так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Ин. 3. 8).

Не искушай Господа Бога твоего. (Мф. 4. 7).

…Да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. (Мф. 26. 39).

…Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2. 14).

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Ин. 4. 24).

В доме Отца Моего обителей много. (Ин. 14. 2).

…Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? (Иак. 4. 4).

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. (1 Кор. 12. 4–6).

Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. (Рим. 9. 16).

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? (Рим. 11. 33–35).

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого… (Евр. 4. 12).

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.(Мф. 6. 9-13).

СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

(Ин. 1. 1–3).

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт. 1. 1–2).

Ибо в первый день Он сотворил небеса, которые вверху, и землю, и воды, и всех духов, которые Ему служат, и Ангелов лица, и Ангелов прославления, и Ангелов духа огня… и духов мрака и света… семь великих произведений Он сотворил в первый день. (Юб. 2).

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. (Ин. 1. 9-10).

И от волн создал Я камни твердые и большие. И из камней собрал Я сушу и назвал ее землей, а то, что посреди земли, назвал бездной. Море собрал Я в одно место и связал его игом. (2 Слав.).

И устроил Я твердь, и поставил ее на водах. И для всего воинства небесного образовал Я солнце из света великого, и утвердил его на небесах, чтобы светило оно по земле. И высек Я из камения огнь великий, и из огня сотворил все воинство бесплотное и все воинство звездное: и Херувимов, и Серафимов, и Офанимов; всех их извел Я из огня. (1 Слав. 11).

И был вечер, и было снова утро, день шестой. В шестой день повелел Я Моей мудрости создать человека из семи частей: плоть его – от земли, кровь – от росы и солнца, очи его – от бездны морской; кости – от камней, ум – от быстроты ангельской и облаков, жилы его и волосы – от земной травы, душа его – от духа Моего и от ветра. (2 Слав.).

И поставил Я ему четыре звезды особые, и назвал Я его Адам. И дал Я ему волю, и указал два пути – свет и тьму. И сказал Я ему: «Вот это добро, а это зло» – для того, чтобы узнать, испытывает ли он ко Мне любовь или ненависть, чтобы явился в роде его любящий Меня. Я видел природу его, он же свою не знал; поэтому неведение есть грех горький, так как согрешить ему было должно. (2 Слав.).

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею… (Быт. 1. 27–28).

И после того как Адам пробыл сорок дней в стране, где он был сотворен, мы привели его в сад Едем… И когда жена (Ева) окончила восемьдесят дней, мы привели ее в сад Едем, ибо он свят во всей земле… И в начале первого юбилея Адам и жена его были в саду Едем семь лет, возделывая и храня его.(Юб. 3).

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. (Быт. 2. 9).

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. (Быт. 3. 21).

И в тот день заключились уста всех зверей, и скота, и птиц, и того, что ходит ногами, и того, что движется, так что они не могли более говорить, ибо до сего все они говорили между собою одними устами и одним языком. И Он изгнал из сада Едем всякую плоть… (Юб. 3).

…Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне… (Рим. 8. 20–22).

Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть… (Быт. 6. 3).

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека… (Быт. 6. 5–6).

И ступай, скажи стражам неба, которые послали тебя, чтобы ты просил за них: вы должны просить за людей, а не люди за вас. Зачем вы оставили вышнее, святое, вечное небо и переспали с женами, и осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жен, и поступили как сыны земли, и родили сынов-исполинов?. вы были прежде духовны, призваны к наследию вечной, бессмертной жизни на все роды мира. Посему Я не сотворил для вас жен, ибо духовные имеют свое жилище на небе. И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться на земле злыми духами… (Эф. 15).

И найдется ли кто-нибудь, который мог бы знать длину неба, и какова его высота, и на чем оно утверждено, и как велико число звезд, и где покоятся все светила? (Эф. 93).

…И сказал Господь в сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал… (Быт. 8. 21).

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю… (Быт. 9. 1).

И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою… ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. (Быт. 13. 8–9).

День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. (Пс. 18. 3).

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их… (Пс. 32. 6).

Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих… (Пс. 41. 8).

Как зеленеющие листья на густом дереве – одни спадают, а другие вырастают: так и род от плоти и крови – один умирает, а другой рождается. Всякая вещь, подверженная тлению, исчезает, и сделавший ее умирает с нею. (Сир. 14. 19–20).

И от четырех демонов происходят страсти. От печали – зависть, ревность, горе, беспокойство, боль, бессердечность, забота, беда и прочее. От удовольствия происходит много злодеяний, и пустое хвастовство, и подобные вещи. И от желания – гнев, ярость и горечь, и горькая страсть, и жадность, и подобные вещи. И от страха – изумление, льстивость, смятение, стыд. Все они того рода, что и полезны и вредны. (Ап. Ин. 18).

Если плоть стала существовать из-за духа, это – чудо. Если же дух из-за тела, это – чудо из чудес. Но я, я изумляюсь тому, как такое большое богатство поместилось в такой бедности. (Фом. 29).

И Бог создал человека, и люди создали Бога. (Фил. 84).

Мир произошел из-за ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его негибнущим и бессмертным. Он погиб и не достиг своей надежды. Ибо не было нерушимости мира и не было нерушимости того, кто создал мир. Ибо нет нерушимости дел, но – детей. И нет дела, которое могло бы получить нерушимость, если оно не станет ребенком. Но тот, кто не имеет силы получить – насколько более не сможет он дать! (Фил. 99).

Кому когда из Ангелов сказал Бог: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1. 13–14).

СЫН БОЖИЙ, СПАСИТЕЛЬ.

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

(Ин. 1. 14).

И мужа, восстановляющего закон в силе Всевышнего, наречете обманщиком, и наконец дерзнете убить его, не зная его величия, невинную кровь в злобе принимая на свою главу. (Завет. 3. 16).

И тогда воздвигнет Господь священника нового, которому все слова Господни будут открыты, и он совершит суд истины на земле во множестве дней. (Завет. 3. 18).

И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Ис. 2. 3–4).

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7. 14).

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Ис. 28. 16).

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши… и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис. 53. 3–6).

…Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. (Мф. 4. 19).

…Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. (Мф. 9. 12–13).

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. (Мф. 10. 34–35).

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас… ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Мф. 11. 28, 30).

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. (Мф. 12. 30).

Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16. 23).

…Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один… Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет. (Мф. 24. 35–36, 42).

…И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов… (Мф. 25. 32).

…Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне… так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. (Мф. 25. 40, 45).

…Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше бы этому человеку не родиться. (Мф. 26. 24).

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Ин. 1. 18).

…Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. (Ин. 1. 29).

…Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Мк. 3. 35).

…Блажен, кто не соблазнится о Мне! (Лк. 7. 23).

Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12. 49).

…Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. (Лк. 14. 26–27).

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. (Ин. 3. 16).

Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5. 43–44).

…Вы от мира сего, Я не от сего мира. (Ин. 8. 23).

Я и Отец – одно. (Ин. 10. 30).

…Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. (Ин. 12. 47–49).

…Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Ин. 14. 6).

Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? (Ин. 14. 9-10).

Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. (Ин. 16. 12).

Единственное имя не произносится в мире – имя, которое Отец дал Сыну. Оно превыше всего. Это – имя Отца. Ибо Сын не стал бы Отцом, если бы не облачился во имя Отца. Те, кто обладает этим именем, постигают его, но не произносят его. (Фил. 12).

Если вы поститесь, то породите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы сделаете зло своему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам положили. Больных среди них лечите. (Фом. 14).

Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. (1 Ин. 5. 5–7).

Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может. (2 Тим. 2. 11–12).

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр. 13. 8).

СТОЛП И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ.

Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?.

(Втор. 4. 7).

Только в уделе вашем будет храм Божий, и славен будет больше первого, и соберутся там двенадцать колен и все народы, пока Всевышний не пошлет спасение Свое посещением единородного пророка. И войдет он в первый храм, и там Господь будет поруган и вознесен на древе. И завеса храма разорвется, и сойдет дух Божий на народы, как огонь разливающийся. (Завет. 12, 9).

…Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. (Ис. 56. 7).

…Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою… (Мф. 16. 18).

…Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Мф. 18. 20).

Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. (Еф. 5. 32).

…Не все вмещают слово сие, но кому дано… (Мф. 19. 11).

…В доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. (1 Тим. 3. 15).

…Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть. (Лк. 17. 20–21).

Если те, которые ведут вас, говорят вам: смотрите, Царство в небе! – тогда птицы небесные будут впереди вас. Если они говорят вам, что оно в море, – тогда рыбы опередят вас. Но Царство – оно внутри вас, и оно глаз ваш! Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы поймете, что вы – дети Отца Живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы пребудете в бедности и вы – бедность. (Фом. 3).

В какой день Царство приходит? Оно не приходит, когда высматривают снаружи… Но Царство Отца распространяется по земле, и люди не видят его. (Фом. 113).

Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. (Мф. 12. 31–32).

Тот, кто высказал хулу на Отца, – простится ему, и тот, кто высказал хулу на Сына, – простится ему. Но тот, кто высказал хулу на Духа Святого, – не простится ему ни на небе, ни на земле. (Фом. 44).

Царство Отца подобно мужу торговцу, имеющему товары, который нашел жемчужину. Этот торговец был мудрым: он продал товары и купил себе одну жемчужину. Вы также ищите его сокровище, которое не гибнет, сохраняется в месте, куда не проникает моль, чтобы съесть, ни червь, чтобы уничтожить. (Фом. 76).

Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. (Мф. 23. 24–28).

Почему вы моете внутри чаши и не понимаете того, что тот, кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть? (Фом. 89).

Сказал Иисус: горе им, фарисеям! Ибо они как пес, спящий на кормушке быков. Ибо ни он не ест, и не дает есть быкам. (Фом. 102).

Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. (Мк. 13. 35–36).

Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. (Лк. 18. 17).

Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет… (1 Пет. 2. 7–9).

Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас… (1 Пет. 2. 20–21).

Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кафин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? (1 Кор. 1. 12–13).

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать. (1 Кор. 1. 17).

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; и этот храм – вы.(1 Кор. 3. 16–17).

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. (1 Кор. 6. 15,19–20).

Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. (1 Кор. 12. 12–13).

Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах… нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем. (2 Кор. 6. 3–4, 8-10).

Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. (Гал. 3. 28).

…Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него… (Флп. 1. 29).

Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем… (2 Тим. 2. 11–12).

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам… (Мф. 28. 19–20).

ГОРШЕЧНИК И СОСУД.

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

(Быт. 2. 7).

Ибо как горшечник знает сосуд, сколько он вмещает, и согласно сему берет глину, так и Господь по подобию духа творит тело, и по силе тела дух влагает. И нет недостатка даже на одну третью часть волоса; ибо по весу, и мере, и правилу было всякое творение. И как знает горшечник употребление каждого в отдельности сосуда, насколько он пригоден, так и Господь знает тело, до чего оно может достигать в добре и когда идет на зло. (Завет. 8. 2).

Два пути дал Бог сынам человеческим, и два помысла, и два деяния, и два образа, и два завершения. Посему все по два – одно против другого. Ибо есть два пути доброго и злого, в которых есть два помысла в персях ваших, различающие их. (Завет. 10. 1).

Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? и скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет»? (Ис. 29, 16).

Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук»? (Ис. 45. 9).

Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего… (Ис. 51. 12–13).

Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? (Ис. 58. 4–5).

…Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. (Ис. 65. 12).

Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим. Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня. (Иер. 10. 23–24).

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? (Рим. 9. 20–24).

ЗАПРЕТЫ МОИСЕЯ И ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

(Исх. 20. 12–17).

Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти. (Исх. 21. 12).

Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исх. 21. 15).

Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исх. 21. 17).

…А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку… (Исх. 21. 23–24).

Ворожеи не оставляй в живых. (Исх. 22. 18).

Пришельца не притесняй и не угнетай его… (Исх. 22. 21).

Ни вдовы, ни сироты не притесняйте… (Исх. 22. 22).

Не внимай пустому слуху, не давай руки своей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. (Исх. 23. 1).

Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; и бедному не потворствуй в тяжбе его. (Исх. 23. 2).

Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. (Исх. 23. 8).

Не вари козленка в молоке матери его. (Исх. 23. 19).

Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. (Лев. 18. 22).

Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. (Лев. 19. 4).

…Попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. (Лев. 19. 10).

Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. (Лев. 19. 17).

Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. (Лев. 19. 26).

Только плоть, в которой живая душа, вы не должны вкушать с кровию, ибо душа всякой плоти есть кровь, да не взыщется кровь вашей души. (Юб. 6).

Ибо земля будет нечиста от крови со времени ее пролития на ней, но только через кровь того, кто пролил ее, земля будет чистою в продолжение всех своих родов. (Юб. 7).

…Кто совершит мерзость, тот должен умереть смертью и быть побитым камнями. (Юб. 30).

И ныне я заклинаю вас великою клятвою – ибо нет большей клятвы, как клятва славным, и честнейшим, и великим именем Того, Кто сотворил небо и землю и все в совокупности, – чтобы вы страшились Его и почитали и чтобы каждый любил своего брата нежно и искренно… (Юб. 36).

И вот я записал тебе также повеление относительно суббот, и все установления законов относительно них: шесть дней делай дела, и в седьмой день суббота для Господа Бога вашего. Вы не должны делать в нее никакого дела, вы, и ваши сыновья, и ваши рабы, и служанки, и весь ваш скот, и чужеземец, который у тебя. И человек, который делает какое-либо дело, должен умереть. (Юб. 50).

И теперь, дети мои, любите истину, и она будет охранять вас. (Завет. 1. 3).

Имеющий помышление чистое в любви не взирает на женщину для блуд одеяния, ибо не имеет скверны в сердце… (Завет. 12. 8).

Ибо как солнце не оскверняется, соприкасаясь с навозом и грязью, а скорее осушает то и другое и отгоняет зловоние, так и чистый ум, со сквернами земли соприкасаясь, только больше устрояет, сам же не оскверняется. (Завет. 12. 8).

Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом. (Лев. 19. 29).

Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. (Лев. 19. 31).

…Да будут у вас весы верные, гири верные… (Лев. 19. 36).

Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца… (Лев. 24. 22).

Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; не бери от него роста и прибыли… (Лев. 25. 35–36).

Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему… (Втор. 14. 21).

…С иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости. (Втор. 15. 3).

…Ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы… (Втор. 15. 6).

…Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде… (Втор. 15. 7–8).

Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай… (Втор. 23. 19–20).

Не заграждай рта волу, когда он молотит. (Втор. 25. 4).

Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. (Пс. ЗЗ. 15).

Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены… (Пс. 36. 1–2).

Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. (Пс. 118. 32).

Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается. (Притч. 13. 13).

Итак хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу. (Прем. 1. 11).

Блажен муж, который умирает как праведный и благий, о котором не написано никакое писание неправды и против которого не найдено вины! (Эф. 81).

Ибо то самое, что нечестивцам не дается много времени, но скоро подвергаются они карам, есть знамение великого благодеяния. (2 Мак. 6. 13).

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.Блаженны алчущие и страждущие правды, ибо они насытятся.Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.(Мф. 5. 3-12).

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. (Мф. 5. 33–37).

Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. (Мф. 5. 42).

…Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне… (Мф. 6. 3–4).

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. (Мф. 6. 5).

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. (Мф. 6. 16).

…Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Мф. 22. 37–40).

Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь. (Фом. 58).

…Блаженнее давать, нежели принимать… (Деян. 20. 35).

…Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. (1 Пет. 3. 9).

Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. (Рим. 12. 14–19).

Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (1 Фес. 5. 14–23).

О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. (1 Тим. 6. 20).

ЗАКОН И ПРОРОКИ.

Слушайте вы, древние, и обратите внимание, потомки, на святые слова, которые я буду говорить пред Господом духов.

(Эф. 37).

…О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис. 11. 29).

…Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним… (Чис. 12. 6).

Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего… (Втор. 13. 1–3).

Я воздвигну им Пророка из среды братьев их… и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему… (Втор. 18. 18).

…Пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. (Втор. 18. 20).

Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это от Господа, и есть дивно в очах наших. (Пс. 117. 22–23).

Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость. (Притч. 28. 9).

Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает. (Притч. 29. 2).

Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. (Притч. 29. 18).

Лучше скудный знанием, но богобоязненный, нежели богатый знанием – и преступающий закон. (Сир. 19. 21).

Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно… (Сир. 20. 1).

Только тот, кто посвящает свою душу размышлению о законе Всевышнего, будет искать мудрости всех древних и упражняться в пророчествах: он будет замечать сказания мужей именитых и углубляться в тонкие обороты притчей; будет исследовать сокровенный смысл изречений и заниматься загадками притчей. (Сир. 39. 1–3).

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими… (Ис. 40. 3–4).

…Народ – трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно. (Ис. 40. 7–8).

Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши. Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. (Ис. 43. 8–9).

Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей… Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. (Иер. 5. 26, 30–31).

Ты влек меня, Господи, – и я увлечен; Ты сильнее меня – и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, – кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное осмеяние… Все, жившие со мною в мире, сторожат за мною, не споткнусь ли я: «может быть, говорят, он попадется, и мы одолеем его и отмстим ему». Но со мною Господь, как сильный ратоборец; поэтому гонители мои споткнутся… (Иер. 20. 7–8,10–11).

Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев… Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью… не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних. (Иер. 23. 14–16).

Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? (Иер. 23. 18).

Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно… Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? Посему, вот Я – на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. (Иер. 23. 28–30).

…Пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка. (Иер. 28. 8–9).

Я снял с себя одежду мира и оделся вретищем моления моего… (Вар. 4. 20).

Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника… ты спас душу твою. (Иез. 3. 18).

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! что за поговорка у вас… «много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет»?., уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным… (Иез. 12. 21–22, 24).

…Горе пастырям… которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? (Иез. 34. 2).

…Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не пройдет из закона, пока не исполнится все. (Мф. 5. 18).

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. (Мф. 7. 12).

…Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. (Мф. 13. 57).

Нет пророка, принятого в своем селении. Не лечит врач тех, которые знают его. (Фом. 31).

…Вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших… Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле… (Мф. 23. 31–32, 34–35).

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. (Мф. 24. 24).

Сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым , когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонения за слово, тотчас соблазняются. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат. (Мк. 4. 14–20).

Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками… (Лк. 6. 26).

И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. (Деян. 2. 17).

…Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4. 19).

…Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян. 5. 29).

Кого из пророков не гнали отцы ваши? (Деян. 7. 52).

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. (Иак. 2. 10).

Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (Иак. 4. 11–12).

И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте… никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2 Пет. 1. 19–21).

Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) вдень, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа. (Рим. 2. 12–16).

Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. (Рим. 2. 25).

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его… (Рим. 3. 19–24).

…человек оправдывается верою, независимо от дел закона. (Рим. 3. 28).

Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. (Рим. 4. 4–5).

Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. (Рим. 4. 14–15).

Итак тот же самый я умом служу закону Божию, а плотью закону греха. (Рим. 7. 25).

…Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. (Рим. 8. 2).

Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. (1 Кор. 9. 22).

Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его , он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали… (1 Кор. 14. 1–5).

…Пророчество же не для неверующих, а для верующих. (1 Кор. 14. 22).

И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. (1 Кор. 14. 29–31).

Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? (1 Кор. 14. 36).

Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию… Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. (Гал. 3. 18–19).

Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. (Гал. 3. 24–25).

Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. (Евр. 7. 12).

…Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. (Евр. 11. 38).

ЗЕМНОЕ И НЕБЕСНОЕ.

Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил…

(3 Цар. 8. 27).

Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду. (Иов. 15. 14–16).

О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! (Иов. 16. 21).

И нет времени, в которое можно было бы скрыть дела людей, потому что в груди костей его они написаны пред Господом. (Завет. 4. 20).

Ибо мне дал Бог царство, а ему священство, и подчинил царство священству. Мне он дал, что на земле, а ему, что на небесах. Ибо так возвышается священство Божие над земным царством, если бы оно, священство, через грех не отпало от Господа и не было подчинено земным царством. (Завет. 4. 21).

Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему. (Притч. 11. 1).

Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается. (Притч 11. 11).

Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного. (Притч. 13. 23).

Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом. (Притч. 19. 21).

Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе. (Притч. 30. 7–9).

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы. (Еккл. 7. 29).

Твердо стой в завете твоем и пребывай в нем и состарься в деле твоем. (Сир. 11. 19).

Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему, и дай место закону Всевышнего. (Сир. 19. 18).

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. (Ис. 26. 10).

Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. (Иер. 23. 24).

Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток! (Ам. 5. 24).

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Мф. 6. 24).

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. (Мф. 7. 6).

…что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. (Мф. 16. 19).

Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца нашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. (Мф. 18. 12–14).

…Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы… должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? (Мк. 2. 27–28; 3. 4).

Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным. (Мк. 4. 22).

И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность?. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. (Лк. 6. 32–36).

Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3. 12).

Сказали ученики Иисусу: скажи нам, чему подобно Царство Небесное. Он сказал им: оно подобно зерну горчичному, самому малому среди всех семян. Когда же оно падает на возделанную землю, оно дает большую ветвь и становится укрытием для птиц небесных. (Фом. 20).

…Если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь , чтобы вам не оказаться и богопротивниками. (Деян. 5. 38–39).

Но Всевышний не в рукотворных храмах живет… (Деян. 7. 48).

…Ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем чести и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. (Деян. 8. 20–21).

Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир. (Иак. 3. 18).

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (2 Пет. 3. 8–9).

Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. (2 Пет. 3. 13).

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. (1 Ин. 2. 15–17).

Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7. 21–24).

…Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном… Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим. 8. 5, 8).

Если Бог за нас, кто против нас? (Рим. 8. 11).

…Проходит образ мира сего. (1 Кор. 7. 31).

Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял образ Бога невидимого. (2 Кор. 4. 3–4).

…Видимое временно, а невидимое вечно. (2 Кор. 4. 18).

Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. (Гал. 5. 25).

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет; сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. (Гал. 6. 7–8).

СМЕРТЬ, ГДЕ ТВОЕ ЖАЛО?

…Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял…

(Иов. 1. 21).

Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. (Иов. 14. 1–2).

Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? (Иов. 14. 14).

…Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою? (Пс. 29. 10).

…И не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы. (Пс. 48. 9-10).

Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня. Не бойся, когда богатеет человек, когда слава его дома умножается: ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним и слава его… Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают. (Пс. 48. 16–18, 21).

Дни человека – как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его. (Пс. 102. 15–16).

Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей. (Притч. 11. 19).

Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя. Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? (Притч. 24. 10–11).

…Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? (Еккл. 3. 19–21).

Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти – дня рождения. (Еккл. 7. 1).

Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого. (Еккл. 8. 8).

Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем. (Еккл. 9. 4–6).

Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. (Еккл. 9. 10).

Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших. Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть: нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием. (Прем. 1. 12–16).

Неправо умствующие говорили сами в себе: «коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада. Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших – дым, и слово – искра в движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух; и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших… Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью… везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий. Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца. Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным…» (Прем. 2. 1–4, 6, 9-11).

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. (Прем. 2. 23–24).

Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. (Прем. 9. 14–15).

Праведник, умирая, осудит живых нечестивых, и скоро достигшая совершенства юность – долголетнюю старость неправедного. (Прем. 4. 16).

Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе… (Сир. 8. 8).

Легко для Господа – в день смерти воздать человеку по делам его. (Сир. 11. 26).

Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!.. ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов. (Ис. 26. 19).

Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был бы жив?. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, – к жизни возвратит душу свою. (Иез. 18. 23, 27).

От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос. 13. 14).

Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными. (3 Езд. 7. 49–50).

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Мф. 7. 13).

…Иди за мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. (Мф. 8. 22).

Бог не есть Бог мертвых, но живых. (Мф. 22. 32).

…Дух бодр, плоть же немощна. (Мф. 26. 41).

…Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. (Лк. 16. 31).

…Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Ин. 3. 4).

…Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. (Ин. 12. 24–25).

Те, кто наследует мертвое, мертвы сами… те, кто наследует живое, – живы, и они наследуют живое и мертвое. Мертвые не наследуют ничего. (Фил. 3).

Язычник не умирает, ибо он никогда не жил, чтобы он мог умереть. Тот, кто поверил в истину, начал жить, и он подвергается опасности умереть, ибо он живет. (Фил. 4).

Те, кто говорит, что умрут сначала и воскреснут, заблуждаются. Если не получают сначала воскресения, будучи еще живыми, то когда умирают, не получают ничего. (Фил. 90).

Этот мир – пожиратель трупов. Все, что в нем пожирается, также ненавистно. Истина – пожиратель жизни. Поэтому никто из тех, кто вскормлен в истине, не сможет умереть. (Фил. 93).

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. (1 Ин. 3. 15).

Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. (Рим. 5. 7).

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, а грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Рим. 5. 12).

…Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. (Рим. 5. 18).

Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. (Рим. 6. 5–7).

…Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога… (Рим. 6. 11).

Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная… (Рим. 6. 23).

Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера Ваша. (1 Кор. 15. 13–14).

…Как смерть через человека, так через Человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… (1 Кор. 15. 21–22).

Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? (1 Кор. 15. 29).

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. (1 Кор. 15. 35–38, 42–44).

…Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока… (1 Кор. 15. 50–52).

Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. (1 Кор. 15. 55–56).

…Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (2 Кор. 4. 16).

Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. (2 Кор. 5. 1).

И как человекам положено однажды умереть, а потом суд… (Евр. 9. 27).

Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. (Евр. 12. 8).

БЛАГОДАТЬ.

…И у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть.

(Исх. 16. 18).

…Уделяющий ближнему получает во много раз больше от Господа. (Завет. 6. 6).

И чему он не научился у людей, то узнал чрез покаяние. (Завет. 9. 5).

Благое помышление не имеет двух языков – благословения и проклятия, унижения и чести, печали и радости, покоя и смятения, лицемерия и истины, бедности и богатства, но имеет ко всем одно – искреннее и чистое расположение. (Завет. 12. 6).

Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства! (Пс. 31. 1–2).

Сплели мне венок истины, и он произрастил во мне ветви Твои. (Оды. 2. 2).

Ты укрыл меня под тенью благости Твоей, и я преодолел одежды кожаные. (Оды. 4. 8).

И праведные, и избранные будут вознесены от земли, и перестанут опускать свой взор, и будут облечены в одежду жизни. (Эф. 62).

Великого Он будет судить по его величию, и малого – по его малости, и каждого отдельно – по его пути. (Юб. 5).

Иной ухищряется в речах, а бывает ненавистен, – такой остается без всякого пропитания; ибо не дана ему от Господа благодать, и он лишен всякой мудрости. (Сир. 37. 23).

И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда. (Дан. 12. 3).

Если они спрашивают вас: каков знак вашего Отца, который в вас? – скажите им: это движение и покой. (Фом. 50).

Сказали ему ученики его: обрезание полезно или нет? Он сказал им: если бы оно было полезно, их отец родил бы их от их матери уже обрезанными. (Фом. 53).

И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. (Ин. 1. 16–17).

Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих. (Рим. 5. 15).

А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. (Рим. 5. 20–21).

Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. (Рим. 6. 14).

Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. (Рим. 8. 24–25).

Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. (Рим. 11. 6).

…И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель… (Рим. 11. 26).

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное… для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом. (1 Кор. 1. 26–27, 29).

Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? (1 Кор. 6. 3).

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. (1 Кор. 9. 24).

Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет. (1 Кор. 14. 37–38).

…И звезда от звезды разнится в славе. (1 Кор. 15. 41).

Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется , чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. (2 Кор. 8. 12–13).

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. (Еф. 2).

В ЛЮБВИ НЕТ СТРАХА.

…Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.

(Исх. 32. 32).

И здесь я видел другое видение, именно жилища праведников и ложа святых. Здесь мои очи видели их жилища возле Ангелов и их ложа возле святых, видели, как они молились, и просили, и умоляли за сынов человеческих, и правда текла перед ними, как вода, и милосердие, как роса на земле: так бывает между ними от века и до века. (Эф. 39).

Итак, обратите внимание на воды и узнайте: когда они текут совокупно, то камни, деревья, землю и иное другое увлекают. Если же на многие потоки будут разделены, то земля поглощает их, и они становятся совсем незначительными. (Завет. 6. 9).

Ибо как любовь хочет мертвых оживить, и тех, которые осуждены на смерть, хочет освободить, так и ненависть живущих хочет умертвить и согрешивших в малом не хочет оставлять в живых. (Завет. 9. 4).

Итак, любите друг друга сердцем; и если кто согрешит против тебя, скажи ему в мире, изгоняя яд ненависти, и в душе своей не держи коварства; и если он, исповедавшись, покается, отпусти ему. Если же он отрекается, то не препирайся с ним, дабы ты, когда он поклянется, вдвойне не согрешил бы. (Завет. 9. 6).

Даже и действительная любовь бывает в лукавстве скрывающего зло, которое по имени как добро, конец же дела приходит ко злу. (Завет. 10. 2).

…Сколько претерпел я, чтобы не обесславить братьев моих. И так и вы любите друг друга и в долготерпеньи скрывайте ошибки друг друга. (Завет. 11. 17).

Ибо добрый человек не имеет темного ока, так как милует всех, хотя бы они и были грешниками. И если совещаются о нем на злое, таковой, делая доброе, побеждает злое, будучи защищаем Богом; а праведных он любит как душу свою. (Завет. 12. 4).

Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть. (Притч. 15. 17).

Утробою своею и внутренностями своими я страдаю о них. (Сол. 2. 15).

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. (Ин. 13. 34).

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Ин. 15. 13).

Вера получает, любовь дает. Никто не сможет получить без веры, никто не может дать без любви… если некто дает без любви, нет ему пользы от того, что он дал. (Фил. 45).

Тот, кто обладает знанием истины, – свободен. Свободный не творит греха, ибо тот, кто творит грех, – раб греха… Знание истины возвышает сердца тех, кому не дано творить грех. Это делает их свободными и делает их выше всего. Но любовь созидает. Итак, тот, кто стал свободным из-за знания, из-за любви – раб тех, кто еще не смог подняться до свободы знания… Любовь ничего не берет. Как возьмет она что бы то ни было? Все принадлежит ей. Она не говорит «это мое» или «и это мое», но она говорит: «Это твое». (Фил. 110).

Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего. (Фом. 25).

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (1 Ин. 4. 8).

В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (1 Ин. 4. 10).

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4. 18–20).

Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим. 8. 38–39).

…Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти… (Рим. 9. 3).

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон… люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. (Рим. 13. 8-10).

…Мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. (1 Кор. 8. 1–3).

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1 Кор. 13. 1-10).

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (1 Кор. 13. 13).

К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. (Гал. 5. 13–14).

Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. (Откр. 3. 19).

СВЕТ И ТЬМА.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог, что свет хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

(Быт. 1. 3–4).

На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком? (Иов. 3. 23).

Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; а мы – вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень. (Иов. 8. 8–9).

Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма. (Иов. 30. 26).

И как положено разделение между светом и тьмою, зрением и слухом, так положено разделение между мужем и мужем, и разделение между женою и женою; и нельзя сказать, что один подобен другому или лицем, или умом. (Завет. 8. 2).

Потому что, если бы ты сказал глазу: «Слушай», он не будет в состоянии; так и вы, будучи во тьме, не можете делать дела света. (Завет. 8. 2).

Ибо не оставляет Господь боящихся Его ни во тьме, ни в узах, ни в бедах, ни в нуждах. (Завет. 11. 2).

…Бог любит больше в яме мрака постящегося в целомудрии, нежели в палатах царей роскошествующего с невоздержанием. (Завет. 11. 9).

Ибо в ком есть свет добрых дел в помышлении, то и тьма убегает от него. (Завет. 12. 5).

Путь же беззаконных – как тьма; они не знают, обо что споткнутся. (Притч. 4. 19).

И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою: у мудрого глаза его – в голове его, а глупый ходит во тьме… (Еккл. 2. 13–14).

Плачь над умершим, ибо свет исчез для него; плачь и над глупым, ибо разум исчез для него… Плачь об умершем – семь дней, а о глупом и нечестивом – все дни жизни его. (Сир. 22. 9, 11).

И теперь Я призову духов добрых людей из поколения света и произведу перемену с теми, которые родились во тьме и которые в своей плоти не были награждены по-честию, как надлежало за их верность. И Я введу в блистающий свет любивших Мое святое имя… И они, праведные, увидят, как родившиеся во тьме будут брошены во тьму, между тем как праведные будут блистать. (Эф. 108).

Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! Горе тем, кто мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (Ис. 5. 20–21).

Но не всегда будет мрак там, где теперь он огустел. (Ис. 8. 22).

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. (Ис. 9. 2).

Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. (Ис. 60. 2–3).

…Хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. (Мих. 7. 8).

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Мф. 5. 14–16).

Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6. 23).

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Ин. 1. 5).

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге со деланы. (Ин. 3. 19–21).

Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот наблюдаю его, пока он не запылает. (Фом. 10).

Есть свет, существующий внутри мужа света, и он становится светом во всем мире. Если он не становится светом, он – тьма. (Фом. 24).

Если они вам говорят: откуда вы произошли? – скажите им: мы пришли от света, от места, где свет произошел от самого себя. (Фом. 50).

Сказал Иисус: Я – свет, который на них на всех. Я – все: все выходит из Меня и все приходит в Меня. Расколи дерево, Я – там; подними камень, и ты найдешь Меня там. (Фом. 77).

Образы являются мужу, и свет, который в них, скрыт в образе света Отца. Он будет явлен, и его образ скрыт Его светом. (Фом. 83).

Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое – братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. (Фил. 10).

Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. (Фил. 67).

…Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. (1 Ин. 1. 5).

Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. (1 Ин. 2. 9).

…Когда свет смешался с тьмой, он побудил тьму светить. А когда тьма смешалась со светом, она затемнила свет и стала ни светом, ни тьмой, но стала больной. (Ап. Ин. 11).

Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света… (Еф. 5. 8).

Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. (Еф. 5. 13).

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. (Еф. 6. 11–12).

ПО ВЕРЕ ВАШЕЙ ВОЗДАСТСЯ.

Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, – то и Я поступлю с вами так…

(Лев. 26. 14–16).

…Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть… а вас рассею между народами… и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших… (Лев. 26. 28–29, 33, 38).

Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют. (Иов. 5. 17–18).

Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне. (Пс. 7. 9).

Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя. (Пс. 7. 15–17).

Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». (Пс. 13. 1).

Господь есть часть наследия моего и чаши моей. (Пс. 15. 5).

Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, – тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. (Пс. 23. 4–5).

Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты… (Пс. 24. 7).

Воздай им по делам их, по злым поступкам их… (Пс. 27. 4).

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению… (Еккл. 4. 17).

Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него; ибо благодать и милость со святыми Его… (Прем. 3. 9).

Давай доброму, и не помогай грешнику. (Сир. 12. 7).

Ибо придет суд на них, так как они веруют в сладострастие своего тела и отвергают дух Господа. (Эф. 67).

Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. (Иер. 17. 5).

…Изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господа… (Плач. 2. 19).

Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. (Плач. 3. 25).

…Не навек оставляет Господь. (Плач. 3. 31).

Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть»? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои. (Плач. 3. 37–39).

Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю… (Ос. 8. 7).

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. (Мф. 3. 10).

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф. 5. 48).

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный… (Мф. 6. 14).

Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (Мф. 6. 19–21).

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. (Мф. 7. 21).

…По вере вашей да будет вам. (Мф. 9. 29).

И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. (Мф. 10. 28).

И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня… (Мф. 10. 36–37).

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня, сбережет ее. (Мф. 10. 39).

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется… (Мф. 11. 12).

…Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас… (Мф. 17. 20).

…Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное… (Мф. 18. 3).

…Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. (Мф. 19. 14).

Многие же будут первые последними, а последние первыми. (Мф. 19. 30).

…Много званых, а мало избранных. (Мф. 20. 16).

…Какою мерою мерите, такою отмерено будет и вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. (Мк. 4. 24–25).

…И будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, – терпением вашим спасайте души ваши. (Лк. 21. 17–19).

…Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (Ин. 20. 29).

…Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. (Деян. 10. 15).

…Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. (Деян. 10. 34–35).

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. (Иак. 1. 5–8).

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. (Иак. 1. 26).

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. (Иак. 2. 14–17).

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. (Иак. 2. 19–20, 24, 26).

…Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. (2 Пет. 1. 5–7).

…Праведный верою жив будет. (Рим. 1. 17).

Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. (Рим. 8. 27–28).

Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. (Рим. 10. 12–13).

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. (1 Кор. 2. 4–5).

Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих. (1 Кор. 7. 19).

Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину. (2 Кор. 13. 8).

…Со страхом и трепетом совершайте свое спасение… (Флп. 2. 12).

О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба… (Фес. 5. 1–3).

НЕ СОТВОРИ КУМИРА.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…

(Исх. 20. 4–5).

И они будут делать себе изображения из камня и из дерева, и будут преклоняться пред ними, чтобы впадать в грехи, и будут приносить своих сыновей в жертву демонам и предаваться всем делам заблуждения своего сердца. (Юб. 1).

Зачем вы почитаете тех, которые не имеют духа? ибо они нечто сделанное, и на своих плечах вы носите их, и не имеете от них никакой помощи, но они служат великим поношением для тех, которые делают их к соблазну сердца, и почитают их. (Юб. 12).

Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь… из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира… (Втор. 4. 15–16).

Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа. (Втор. 7. 25).

Дети мои! сребролюбие к идолослужению ведет, ибо в обольщении серебром несуществующих богов именуют, и оно заставляет имеющего его впадать в заблуждение. (Завет. 4. 19).

Дочерей своих вы сделаете певицами и плясовицами, примешаетесь же к мерзостям язычников. (Завет. 4. 23).

Ненавижу почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю. (Пс. 30. 7).

Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих: есть у них уста, но не говорят… Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них. (Пс. 134. 15–16,18).

Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя… (Пс. 136. 5).

Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их. (Прем. 13. 1–3).

Но более жалки те, и надежды их – на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих… (Прем. 13. 10).

…Оно само себе помочь не может, ибо это кумир и имеет нужду в помощи. (Прем. 13. 16).

Благословенно дерево, чрез которое бывает правда! А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его – за то, что сделал; а это тленное названо богом. Ибо равно ненавистны Богу и нечестивец и нечестие его; и сделанное вместе со сделавшим будет наказано. Посему и на идолов языческих будет суд, так как они среди создания Божия сделались мерзостью, соблазном душ человеческих и сетью ногам неразумных. Ибо вымысл идолов – начало блуда, и изобретение их – растление жизни. Не было их вначале, и не во веки они будут. (Прем. 14. 7-13).

Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец всякого зла, ибо они или веселясь неистовствуют, или прорицают ложь, или живут беззаконно, или скоро нарушают клятву. (Прем. 14. 27–28).

Горшечник мнет мягкую землю, заботливо лепит всякий сосуд на службу нашу; из одной и той же глины выделывает сосуды, потребные и для чистых дел и для нечистых – все одинаково; но какое каждого из них употребление, судья – тот же горшечник. И суетный труженик из той же глины лепит суетного бога, тогда как сам недавно родился из земли и вскоре пойдет туда же… (Прем. 15. 7–8).

…Никакой человек не может образовать бога… (Прем. 15. 16).

Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу. (Сир. 21. 30).

Сласти, поднесенные к сомкнутым устам, то же, что снеди, поставленные на могиле. Какая польза идолу от жертвы? он ни есть, ни обонять не может… (Сир. 30. 18–19).

Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели. (Ис. 41. 23).

И если вы скажете: «за что Господь, Бог наш, делает нам все это?», то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей. (Иер. 5. 19).

…Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень». (Иер. 7. 3–4).

…Разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? (Иер. 8. 4).

…не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. (Иер. 10. 2).

Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим… (Иер. 10. 14).

…Не ходите во след иных богов, чтобы служить им… (Иер. 25. 6).

Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо истукан его есть ложь, и нет в нем духа. (Иер. 51. 17).

Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам. Берегитесь же, чтобы и вам не сделаться подобными иноплеменникам, и чтобы страх пред ними не овладел и вами… Язык их выстроган художником, и сами они оправлены в золото и серебро, но они ложные, и не могут говорить. И как бы для девицы, любящей украшение, берут они золото, и приготовляют венцы на головы богов своих. Бывает также, что жрецы похищают у богов своих золото и серебро и употребляют его на себя самих; уделяют из того и блудницам под их кровом… (Посл. Иер. 4–5, 7-10).

Как же не понять, что те не боги, которые самих себя не спасают ни от войн, ни от бедствий?., это не боги, а дела рук человеческих, и в них нет никакого действия божественного. (Посл. Иер. 49–50).

Ни от воров, ни от грабителей не могут охранить самих себя эти боги… (Посл. Иер. 56).

Поэтому лучше царь, выказывающий мужество, или полезный в доме сосуд, который употребляет хозяин, нежели ложные боги… (Посл. Иер. 58).

Как пугало в огороде ничего не сбережет, так и их деревянные, оправленные в золото и серебро боги. (Посл. Иер. 69).

А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны… (Мф. 6. 7).

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. (Мф. 7. 15–16).

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. (Лк. 11. 52).

…Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам… истинно говорю вам, что Я дверь овцам. (Ин. 10. 1–2, 7).

…Люди создают богов и почитают свои создания. Следовало бы богам полюбить людей, как существует истина. (Фил. 85).

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. (1 Ин. 4. 1–3).

Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца… Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. (Рим. 1. 25–27).

ВОЛШЕБСТВО – ВРАЧЕВАНИЕ.

И теперь скажи стражам, которые послали тебя, чтобы ты просил за них, и которые жили прежде на небе, теперь скажи им: вы были на небе, и хотя сокровенные вещи не были еще вам открыты, однако вы узнали незначительную тайну и рассказали ее в своем жестокосердии женам, и через эту тайну жены и мужи причиняют земле много зла.

(Эф. 16).

Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должны находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это… (Втор. 18. 9-12).

Пустые и ложные надежды – у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых. (Сир. 34. 1).

Сновидения совершенно то же, что подобие лица против лица. От нечистого что может быть чистого, и от ложного что может быть истинного? Гадания и приметы и сновидения – суета, и сердце наполняется мечтами, как у рождающей. Если они не будут посланы от Всевышнего для вразумления, не прилагай к ним сердца твоего. (Сир. 34. 3–6).

Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего – врачевание… Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. (Сир. 38. 1–2, 4).

…Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача! (Сир. 38. 12–15).

И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. (Ис. 8. 19–20).

И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? (Мф. 12. 26).

…Для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение. (Мк. 8. 12).

…Никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. (Мк. 9. 39–40).

Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. (Мк. 16. 17–18).

…Вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя… (Лк. 4. 23).

…Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благоденствуют… (Лк. 7. 22).

…Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. (Лк. 10. 20).

Святым служат злые силы. Ибо они слепы из-за Духа Святого, дабы они думали, что они служат своим людям, тогда как они работают на святых. (Фил. 34).

…Сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их. (2 Кор. 11. 14–15).

СТАРОЕ – НОВОЕ.

…На небесных скрижалях определено деление дней, ибо они не должны забывать праздников завета, и не должны соблюдать праздников язычников, и ходить по их заблуждениям и по их мыслям.

(Юб. 6).

Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои. (Притч. 22. 28).

Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день. (Притч. 27. 1).

Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот новое»; но это было уж в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после. (Еккл. 1. 9-11).

И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим… (Еккл. 2. 18–19).

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать… время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий… время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру. (Еккл. 3. 1–2, 5, 8).

Не говори: «отчего это прежние дни были лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом. (Еккл. 7. 10).

Всякая вещь, подверженная тлению, исчезает, и сделавший ее умирает с нею. (Сир. 14. 20).

И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею. (Ис. 3. 4–5).

…И будут сражаться брат против брата, друг против друга, город с городом, царство с царством. (Ис. 19. 2).

И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный… (Ис. 34. 4).

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. (Ис. 65. 17).

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. (Иер. 6. 16).

И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим…

(Иез. 11. 19–20) …Быстро спешит век сей к своему исходу, и не может вместить того, что обещано праведным в будущие времена, потому что век сей исполнен неправдою и немощами… посеяно зло, а еще не пришло время искоренения его.

(3 Езд. 4. 26–28).

Итак, если тогда, когда усилилось растление и умножилась неправда, праведные молились за неправедных, то почему же не быть тому и ныне? (3 Езд. 7. 41).

Как все, сотворенное в веке, имеет начало, равно и конец, и окончание бывает явно: так и времена Всевышнего имеют начала, открывающиеся чудесами и силами, и окончания, являемые действиями и знамениями. (3 Езд. 9. 5–6).

И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Мф. 9. 16–17).

И никто, пив старое вино , не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше. (Лк. 5. 39).

Сказали ученики Иисусу: скажи нам, каким будет наш конец. Сказал Иисус: открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет и конец. Блажен тот, кто будет стоять на ногах в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти. (Фом. 18).

Ни один муж, пьющий старое вино, тотчас не стремится выпить вино молодое. (Фом. 47).

Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. (1 Кор. 13. 11–12).

…Способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно… то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? (2 Кор. 3. 5–8).

Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее. (2 Кор. 3. 11).

…То же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом… Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода. (2 Кор. 3. 14,17).

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. (2 Кор. 5. 17).

…Вы слышали о Нем и в Нем научились… отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Еф. 4. 21–24).

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие… Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2 Тим. 3. 1,12).

Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. (2 Тим. 4. 3–4).

…Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. (Евр. 13. 14).

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21. 1–4).

НЕ ХЛЕБОМ ЕДИНЫМ.

…Не одним хлебом живет человек…

(Втор. 8. 3).

…Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Мф. 4. 4).

О, мужи! Как сильно вино! Оно приводит в омрачение ум всех людей, пьющих его; оно делает ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого, одним умом… (2 Езд. 3. 18–19).

Ибо во многом разуме нуждается пьющий вино, дети мои, и это есть разум винопития: дотоле, пока имеет стыд, пьет. Если же преступить предел, то вторгается в ум его дух заблуждения, и он заставляет пьяного сквернословить, и беззаконничать, и не стыдиться, но похваляться бесчестием и думать, что это хорошо. (Завет. 4. 14).

Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу… (Тов. 4. 8).

Что ненавистно тебе самому, того не делай никому. (Тов. 4. 15).

Раздавай хлебы твои при гробе праведных, но не давай грешникам. (Тов. 4. 17).

Как мой рот может оценить хорошую пишу, так мой ум может почувствовать истину, когда слушаю ее. (Иов. 12. 11).

Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет… По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют. Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя. (Пс. 9. 19, 23–24).

Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых… Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек. (Пс. 36. 18, 29).

Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде. Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник. (Пс. 111. 5–6).

Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. (Пс. 125. 5).

Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силах сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе. (Притч. 3. 27–28).

Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает. (Притч. 10. 4).

Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего – благословение. (Притч. 11. 24–26).

Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится. (Притч. 13. 4).

Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много. Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит. (Притч. 13. 7–8).

Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою. (Притч. 16. 8).

Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором. (Притч. 17. 1).

Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья. (Притч. 17. 17).

Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его. (Притч. 19. 17).

Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан. (Притч. 21. 13).

Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота. Богатый и бедный встречаются друг с другом, того и другого создал Господь. (Притч. 22. 1–2).

Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище. (Притч. 23. 20–21).

У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. (Притч. 23. 29–34).

Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть. (Еккл. 5. 11).

Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его. (Еккл. 11. 1).

Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет. (Еккл. 11. 6).

Во время сытости вспоминай о времени голода, и во дни богатства – о бедности и нужде. (Сир. 18. 25).

Будь доволен малым, как и многим. (Сир. 29. 26).

Лучше бедняк здоровый и крепкий силами, нежели богач с изможденным телом; здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства; нет богатства лучше телесного здоровья, и нет радости выше радости сердечной; лучше смерть, нежели горестная жизнь или постоянно продолжающаяся болезнь. (Сир. 30. 14–17).

Не предавайся печали душею твоею и не мучь себя своею мнительностью; веселье сердца – жизнь человека, и радость мужа – долгоденствие; люби душу твою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет. Ревность и гнев сокращают дни, а забота – прежде времени приводит старость. Открытое и доброе сердце заботится и о снедях своих. (Сир. 30. 22–27).

Что за жизнь без вина? оно сотворено на веселие людям. Отрада сердцу и утешение душе – вино, умеренно употребляемое вовремя; горесть для души – вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре. (Сир. 31. 32–34).

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? (Мф. 5. 13).

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам… Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?. (Мф. 7. 7–9).

…Жатвы много, а делателей мало… (Мф. 9. 37).

…Трудящийся достоин пропитания. (Мф. 10. 10).

Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. (Мф. 12. 34–35).

…Не то, что́ входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека… неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы… (Мф. 15. 11,16–19).

…А если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. (Мф. 15. 14).

…Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мк. 4. 9).

…У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. (Лк. 3. 11).

И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лк. 12. 48).

…В этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. (Ин. 4. 37–38).

Не бойся плоти – и не люби ее. Если ты боишься ее, она будет господствовать над тобой. Если ты полюбишь ее, она поглотит тебя, она подавит тебя. (Фил. 62).

…Язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. (Иак. 3. 5–6).

Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь, однако, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. (1 Кор. 8. 8–9).

Или мы не имеем власти есть и пить? (1 Кор. 9. 4).

…Кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? (1 Кор. 9. 10–12).

Если я с благодарением принимаю пищу, для чего порицать меня за то, что я благодарю? Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию. (1 Кор. 10. 30–31).

…Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе… (1 Кор. 11. 29).

…Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. (2 Кор. 9. 6).

…Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. (2 Фес. 3. 10).

Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни. (Рим. 14. 6–8).

ИСКУШЕНИЕ И СМИРЕНИЕ.

И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?

(Иов. 2. 4–5).

…Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2. 10).

Он поставил меня притчею для народа и посмешищем для него. (Иов. 17. 6).

…Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? (Иов. 22. 2–3).

Правда отметает ненависть, смирение убивает ревность; ибо праведный и смиренный стыдится делать неправедное, не иным осуждаемый, а собственным сердцем… (Завет. 9. 5).

Если кто имеет успех больший, чем вы, не печальтесь, но молитесь за него, чтобы вполне преуспевал; ибо, может быть, вам полезно так… Если же от зла кто разбогатеет… не ревнуйте, но определения Господа ожидайте. (Завет. 9. 7).

Ибо бедный, если он без зависти во всем Господу благоугождает, сей больше всех избыточествует, ибо не имеет лукавого попечения человеческого. (Завет. 9. 7).

…Великое врачевство есть долготерпение, и многие блага дает терпение. (Завет. 11. 2).

Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь. (Пс. 115. 2).

Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли. (Пс. 146. 6).

Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими; коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры. (Притч. 6. 12–14).

Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе. (Притч. 18. 13).

Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам. (Притч. 19. 11).

Сеть для человека – поспешно давать обет, и после обета обдумывать. (Притч. 20. 25).

Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя? Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай, дабы не укорил тебя услышавший это, и тогда бесчестие твое не отойдет от тебя. (Притч. 25. 8-10).

Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым. (Притч. 30. 10).

Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья. (Еккл. 7. 3–4).

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое сод ел ал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него. (Еккл. 7. 14).

Самое движение гнева есть падение для человека. (Сир. 1. 22).

Не возноси себя, чтобы не упасть и не навлечь бесчестия на душу твою… (Сир. 1. 30).

Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив, ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения. (Сир. 2. 4–5).

Много высоких и славных, но тайны открываются смиренным… (Сир. 3. 19).

Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй: ибо не нужно тебе, что сокрыто. При многих занятиях твоих о лишнем не заботься: тебе открыто очень много из человеческого знания; ибо многих ввели в заблуждение их предположения, и лукавые мечты поколебали ум их. Кто любит опасность, тот впадет в нее; упорное сердце напоследок потерпит зло… (Сир. 3. 21–26).

Твердо держи слово и будь верен ему – и ты во всякое время найдешь нужное для тебя. Многие считали заем находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им. Доколе не получит, он будет целовать руку его и из-за денег ближнего смирит голос; а в срок отдачи он будет протягивать время и будет отвечать уныло и жаловаться на время. Если он будет в состоянии, то едва половину принесет… Многие по причине такого лукавства уклоняются от ссуды, опасаясь напрасно потерпеть утрату. (Сир. 29. 3–7,10).

Когда один строит, а другой разрушает, то что они получат для себя кроме утомления? Когда один молится, а другой проклинает, чей голос услышит Владыка? Когда кто омывается после осквернения мертвым и опять прикасается к нему, какая польза от его омовения? Так человек, который постится за грехи свои и опять идет и делает то же самое: кто услышит молитву его? и какую пользу получит он оттого, что смирялся? (Сир. 34. 23–26).

Он научил людей письму чернилами и употреблению бумаги, и через это многие согрешили от века до века и до сего дня. Ибо люди сотворены не для того, чтобы они таким образом тростию и чернилами закрепляли свою верность (свое слово). Ибо люди сотворены не иначе, чем Ангелы, чтобы им пребывать праведными и чистыми, и смерть, которая губит всех, не касалась бы их, но они погибают через это свое знание… (Эф. 69).

Мы надеялись быть главою, а сделались хвостом… (Эф. 103).

Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня… (Иер. 9. 23–24).

Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. (Дан. 12. 10).

Уготовляющий хребет для бича будет очищен, ибо благ Господь к претерпевающим наказание… (Сол. 10. 2).

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим… (Мф. 5. 23–24).

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7. 1–3).

Когда ты вынешь бревно из глаза твоего, тогда ты увидишь, как вынуть сучок из глаза твоего брата. (Фом. 26).

Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. (Мф. 10. 16).

Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. (Мф. 10. 24–25).

…И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. (Мф. 18. 9).

…вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мф. 20. 25–28).

Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. (Мф. 23. 11–12).

А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. (Мк. 9. 42).

…Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. (Мк. 13. 5–6).

…Невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят… (Лк. 17. 1).

Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. (Ин. 7. 4).

С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. (Иак. 1. 2–4).

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Иак. 1. 12–15).

Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Ибо если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. (Иак. 3. 13–16).

…Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (Иак. 4. 6).

…Лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые… (1 Пет. 3. 17).

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор. 6. 12).

Каждый оставайся в том звании, в котором призван. (1 Кор. 7. 20).

Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. (1 Кор. 11. 31–32).

Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно. А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог… (2 Кор. 10. 12–13).

ГДЕ ПРЕМУДРОСТЬ ОБРЕТАЕТСЯ?

Так презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами.

(Иов. 12. 5).

О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость. (Иов. 13. 5).

Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живых. (Иов. 28. 12–13).

…Мудрость мудрого никто не может отнять. (Завет. 3. 13).

Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. (Пс. 110. 10).

Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: «доколе, невежды, будете любить невежество?..» (Притч. 1. 20–22).

Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы… (Притч. 2. 10–13).

Мудрые наследуют славу, а глупые – бесславие. (Притч. 3. 35).

…Лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею. (Притч. 8. 10–11).

Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. (Притч. 9. 8–9).

Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость. (Притч. 10. 23).

Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем. (Притч. 11. 29).

Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе. (Притч. 14. 33).

Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью. (Притч. 17. 12).

Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен. И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным. (Притч. 17. 27–28).

Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного. Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум. (Притч. 18. 1–2).

Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток. (Притч. 18. 4).

Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума. (Притч. 23. 23).

Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; не отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих. Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу… Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него. (Притч. 26. 4–6,11–12).

…И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. (Еккл. 1. 13).

…Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь. (Еккл. 1. 18).

И сказал я в сердце моем: «и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым?» И сказал я в сердце моем, что и это – суета; потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым. (Еккл. 2. 15–16).

Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых… (Еккл. 7. 5).

Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить. Если змей ужалит без заговаривания, то не лучше его и злоязычный. Слова из уст мудрого – благодать, а уста глупого губят его же: начало слов из уст его – глупость, а конец речи из уст его – безумие. (Еккл. 10. 10–13).

Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела. (Еккл. 12. 11–12).

Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны. (Прем. 3. 11).

Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. (Прем. 7. 24).

…Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью. (Прем. 7. 28).

Если богатство есть вожделенное приобретение в жизни, то что богаче премудрости, которая все делает? (Прем. 8. 5).

Всякая премудрость – от Господа и с Ним пребывает вовек. Песок морей и капли дождя и дни вечности кто исчислит? Высоту неба и широту земли, и бездну и премудрость кто исследует? Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости – от века. (Сир. 1. 1–4).

Премудрость соответствует имени своему, и немногим открывается. (Сир. 6. 23).

Притча из уст глупого отвратительна, ибо он не скажет ее в свое время. (Сир. 20. 20).

Скрытая мудрость и утаенное сокровище – какая польза от обоих? Лучше человек, скрывающий свою глупость, нежели человек, скрывающий свою мудрость. (Сир. 20. 30–31).

В устах глупых – сердце их, уста же мудрых – в сердце их. (Сир. 21. 29).

Мудрость книжная приобретается в благоприятное время досуга, и кто мало имеет своих занятий, может приобрести мудрость. Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работами их, и которого разговор только о молодых волах? Сердце его занято тем, чтобы проводить борозду, и забота его – о корме для телиц… Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле; без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем; и однако же они в собрание не приглашаются, на судейском седалище не сидят… (Сир. 38. 24–26, 36–38).

Только тот, кто посвящает свою душу размышлению о законе Всевышнего, будет искать мудрости всех древних и упражняться в пророчествах… (Сир. 39. 1).

Мудрость не нашла на земле места, где бы ей жить, и потому жилище ее стало на небесах. (Эф. 42).

Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога и премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. (1 Кор. 1. 20–21).

Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную… (1 Кор. 2. 6–7).

ЧЕЛОВЕК РОЖДЕН НА СТРАДАНИЕ.

Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх.

(Иов. 5. 6–7).

…О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! (Иов. 6. 2).

Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих. (Иов. 12. 6).

Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями… (Иов. 14. 1).

Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них. (Иов. 21. 7–9).

Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. (Пс. 10. 5).

Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. (Пс. 21. 18–19).

Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презрением. (Пс. 30. 19).

А враги мои живут и укрепляются, и умножаются ненавидящие меня безвинно; и воздающие мне злом за добро враждуют против меня за то, что я следую добру. (Пс. 37. 20–21).

Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим. (Пс. 89. 10).

И если терпите обиду добровольно или недобровольно, не печальтесь, ибо от печали пробуждается и гнев с ложью. (Завет. 7. 4).

…Кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему. (Притч. 3. 12).

Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух – кто может подкрепить его? (Притч. 18. 15).

И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их – сила, а утешителя у них нет. (Еккл. 4. 1).

Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка. Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины, производящей мучение. (Прем. 17. 11–12).

Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным и грешнику, ходящему по двум стезям! Горе сердцу расслабленному! ибо оно не верует, и за то не будет защищено. (Сир. 2. 12–13).

Богач обидел, и сам же грозит; бедняк обижен, и сам же упрашивает. (Сир. 13. 4).

…Лучше было бы нам вовсе не быть, нежели жить в нечестиях и страдать, не зная, почему. (3 Езд. 4. 12).

…Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. (Деян. 14. 22).

…Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей… (Лк. 16. 2 5).

В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Ин. 16. 33).

…Страдающий плотию перестает грешить. (1 Пет. 4. 1).

Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. (1 Пет. 4. 15–16).

…Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает… (Рим. 5. 3–5).

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу… (2 Кор. 4. 17).

Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. (2 Кор. 12. 10).

ОКО ЗА ОКО?

Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб…

(Лев. 24. 19–20).

…Мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам может умертвить его… (Чис. 35. 19).

…Общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь… (Чис. 35. 24).

Не оскверняйте земли, на которой вы (будете жить); ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее. (Чис. 35. 33).

Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь Бог твой… Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его… и кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее. И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце. (Втор. 20. 1, 5, 7–8).

Если долгое время будешь держать в осаде город… не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление… (Втор. 20. 19).

Боже хвалы моей! не премолчи, ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым; отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины, за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь… возлюбил проклятие, – оно и придет на него, не восхотел благословения, – оно и удалится от него; да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его… (Пс. 108. 1–4,17–18).

Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат. (Притч. 18. 25).

Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя. (Притч. 20. 22).

Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой. Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым… (Притч. 24. 17–19).

Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его». (Притч. 24. 29).

Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо (делая сие) ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе. (Притч. 25. 21–22).

Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; не отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих. (Притч. 26. 4–5).

…Чем кто согрешает, тем и наказывается. (Прем. 11. 17).

Ибо чрез что человек беззаконнует, чрез то он и наказывается. (Завет. 9. 5).

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. (Ис. 26. 10).

Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою. (Авд. 1. 15).

Ибо не одинаковы – наказание праведных в грехе неведения и погибель грешных. (Сол. 13. 6).

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. (Мф. 5. 38–41).

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас… и молитесь за обижающих вас и гонящих вас… (Мф. 5. 43–44).

…Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз. (Мф. 18. 21–22).

…Все, взявшие меч, мечом погибнут… (Мф. 26. 52).

Сказал Иисус: тот, кто имеет в своей руке, ему дадут; и тот, у кого нет, то малое, что имеет, – возьмут у него. (Фом. 41).

Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом. (Иак. 2. 12–13).

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого , ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. (Рим. 2. 1–2).

СЫНЫ АДАМА И ДОЧЕРИ ЕВЫ.

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

(Быт. 2. 18).

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. (Быт. 2. 22).

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. (Быт. 2. 24).

…В болезни будешь рождать детей… (Быт. 3. 16).

…В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт. 3. 19).

На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие. (Втор. 22. 5).

Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих… (Втор. 22. 22).

Никто не должен брать жены отца своего… (Втор. 22. 30).

О, мужи! Не велик ли царь, и многие из людей, и не сильно ли вино? Но кто господствует над ними и владеет ими? не женщины ли? (2 Езд. 4. 14).

Ибо яма для души есть грех блуд одеяния, удаляющий от Бога и приближающий к идолам… (Завет. 1. 4).

…И над царем, и над бедняком будут господствовать женщины; нет им успеха жизни. У царя они отнимают славу, у мужественного – силу, у бедного – самую последнюю опору бедности. (Завет. 4. 15).

Ибо лукавы суть женщины, дети мои, и не имея власти и силы над мужем, они коварно действуют наружностью, каким бы образом привлечь его к себе. И кого не имеют силы победить наружностью, того побеждают коварством… женщины подчиняются духу блуда больше мужчины… (Завет. 1. 5).

…Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь… (Притч. 5. 3–4).

Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя… Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною… (Притч. 5. 15,18–19).

Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины. Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден… (Притч. 6. 27–30).

Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою… (Притч. 6. 32).

Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная. (Притч. 11. 22).

Добродетельная жена – венец для мужа своего; а позорная – как гниль в костях его. (Притч. 12. 4).

Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками. (Притч. 14. 1).

Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа. (Притч. 19. 14).

Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливой женою в пространном доме. (Притч. 21. 9).

Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена – равны: кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер… (Притч. 27. 15–16).

Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице. Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала». От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей. (Притч. 30. 18–23).

…Горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки, руки ее – оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею. (Еккл. 7. 26).

…Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, – моего собственного виноградника я не стерегла. (Песн. 1. 5).

Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем. (Песн. 8. 6–7).

Не отдавай жене души твоей, чтобы она не восстала против власти твоей. (Сир. 9. 2).

Соглашусь лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злою женою. Злость жены изменяет взгляд ее и делает лице ее мрачным, как у медведя. Сядет муж ее среди друзей своих и, услышав о ней, горько вздохнет. Всякая злость мала в сравнении со злостью жены; жребий грешника да падет на нее. (Сир. 25. 18–21).

Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем. (Сир. 25. 24).

Счастлив муж доброй жены, и число дней его – сугубое. Жена добродетельная радует своего мужа и лета его исполнит миром; добрая жена – счастливая доля: она дается в удел боящимся Господа; с нею у богатого и бедного – сердце довольное и лице во всякое время веселое. (Сир. 26. 1–4).

Кроткая жена – дар Господа, и нет цены благовоспитанной душе. Благодать на благодать – жена стыдливая, и нет достойной меры для воздержной души. Что солнце, восходящее на высотах Господних, то красота доброй жены в убранстве дома ее… (Сир. 26. 17–21).

Где нет ограды, там расхитится имение; а у кого нет жены, тот будет вздыхать скитаясь: ибо кто поверит вооруженному разбойнику, скитающемуся из города в город? (Сир. 36. 27–28).

Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей. Если ты ненавидишь ее, отпусти… (Мал. 2. 15).

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Мф. 5. 28).

А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. (Мф. 5. 32).

Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Мф. 19. 6).

…Когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. (Мк. 12. 25).

Несчастно тело, которое зависит от тела, и несчастна душа, которая зависит от них обоих. (Фом. 87).

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. (1 Пет. 3. 1–4).

Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. (1 Пет. 3. 7).

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. (1 Кор. 7. 3–6).

…Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. (1 Кор. 7. 12–14).

…Не муж создан для жены, но жена для мужа. (1 Кор. 11. 9).

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова… дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. (Еф. 5. 25–28).

РОДИТЕЛИ И ДЕТИ.

Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление.

(Втор. 24. 16).

Я говорил сам себе: пусть говорят дни, и многолетие поучает мудрости. Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду. (Иов. 32. 7–9).

И теперь я говорю, дети мои: не упивайтесь вином, ибо вино отвращает ум от истины, и вселяет ярость вожделения, и ведет к обольщению очи… упивающийся не стыдится никого. (Завет. 4. 14).

Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость. (Пс. 50. 7–8).

Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! (Пс. 126. 3–5).

Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей. (Притч. 1. 8–9).

Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни… (Притч. 6. 20–23).

Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери. (Притч. 10. 1).

Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его. (Притч. 13. 25).

Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. (Притч. 15. 5).

Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями разделит наследство. (Притч. 17. 2).

Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней. (Притч. 23. 13–14).

Лучше бездетность с добродетелью, ибо память о ней бессмертна: она признается и у Бога и у людей… А плодородное множество нечестивых не принесет пользы, и прелюбодейные отрасли не дадут корней в глубину и не достигнут незыблемого основания; и хотя на время позеленеют в ветвях, но, не имея твердости, поколеблются от ветра и порывом ветров искоренятся… дети, рождаемые от беззаконных сожитий, суть свидетели разврата против родителей при допросе их. (Прем. 4. 1, 3–4, 6).

А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость, и не числом лет измеряется… (Прем. 4. 7–8).

Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою – как приобретающий сокровища. Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан.

(Сир. 3. 3–5).

Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Слава человека – от чести отца его, и позор детям – мать в бесславии. (Сир. 3. 10–11).

Прежде смерти не называй никого блаженным; человек познается в детях своих. (Сир. 11. 28).

Чего не собрал ты в юности, – как же можешь приобрести в старости твоей? Как прилично сединам судить, а старцам – уметь дать совет! (Сир. 25. 5–6).

Необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою волю, делается дерзким. (Сир. 30. 8).

Говори, юноша, если нужно тебе, едва слова два, когда будешь спрошен, говори главное, многое в немногих словах. Будь, как знающий и, вместе, как умеющий молчать. (Сир. 32. 9-10).

Дети грешников бывают дети отвратительные и общаются с нечестивыми. Наследие детей грешников погибнет, и вместе с племенем их будет распространяться бесславие. Нечестивого отца будут укорять дети, потому что за него они терпят бесславие. (Сир. 41. 8-10).

Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвел меня на свет?», а матери: «зачем ты родила меня?» (Ис. 45. 10).

В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. (Иер. 31. 29–30).

Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их. (Плач. 5. 7).

Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. (Иез. 18. 19–20).

Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка – против свекрови своей; враги человеку домашние его. (Мих. 7. 6).

Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. (Мф. 15. 4).

…Я пришел бросить разделение на землю: огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца… (Фом. 16).

Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. (2 Кор. 12. 14).

КЕСАРЮ – КЕСАРЕВО.

И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие…

(Втор. 1. 16–17).

…Если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему, и удовлетворишь им и будешь говорить им ласково, то они будут твоими рабами во все дни. (3 Цар. 12. 7).

…Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами. (3 Цар. 12. 11).

Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. (Тов. 12. 7).

Ибо если кто царь и блудит, тот обнажается царства, порабощенный блудом… (Завет. 4. 15).

Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа беда государю. (Притч. 14. 28).

Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов. Благоволение царя – к рабу разумному, а гнев его – против того, кто позорит его. (Притч. 14. 34–35).

Мерзость для царей – дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол. Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит. Царский гнев – вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его. В светлом взоре царя – жизнь, и благоволение его – как облако с поздним дождем. (Притч. 16. 12–15).

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города. (Притч. 16. 32).

Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду. (Притч. 17. 26).

Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его. (Притч. 18. 17).

Гнев царя – как рев льва, а благоволение его – как роса на траву. (Притч. 19. 12).

Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. (Притч. 21. 1).

Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми. (Притч. 22. 29).

Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царя – исследовать дело. Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей – неисследимо. Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебреника сосуд: удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою. Не величайся пред лицем царя, и на месте великих не становись; потому что лучше, когда скажут тебе: «пойди сюда повыше», нежели когда понизят тебя перед знатным, которого видели глаза твои. (Притч. 25. 2–7).

Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна. (Притч. 28. 2).

Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее. (Притч. 29. 4).

Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы. (Притч. 29. 12).

Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы… (Еккл. 4. 13).

Я говорю: слово царское храни, и это ради клятвы пред Богом. (Еккл. 8. 2).

Горе тебе, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят рано! Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения! От лености обвиснет потолок, и когда опустятся руки, то протечет дом. (Еккл. 10. 16–18).

Множество мудрых – спасение миру, и царь разумный – благосостояние народа. (Прем. 6. 26).

…И я, родившись, начал дышать общим воздухом и ниспал на ту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми, вскормлен в пеленах и заботах; ибо ни один царь не имел иного начала рождения; один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. (Прем. 7. 3–6).

Не проси у Господа власти, и у царя – почетного места. Не оправдывай себя пред Господом и не мудрствуй пред царем. (Сир. 7. 4–5).

…Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. (Мф. 22. 21).

Они показали Иисусу золотой и сказали ему: те, кто принадлежит Цезарю, требуют от нас подати. Он сказал им: дайте Цезарю то, что Цезарево, дайте Богу то, что Богово, и то, что Мое, дайте Мне! (Фом. 100).

Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю… (Лк. 12. 58).

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. (Лк. 16 10).

Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. (1 Пет. 2. 17).

Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. (1 Пет. 2. 18–19).

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. (Рим. 13. 1–2).

ПОЗНАНИЕ ДОБРА И ЗЛА.

…От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

(Быт. 2. 17).

…Вы будете, как боги, знающие добро и зло. (Быт. 3. 5).

И в конце девятнадцатого юбилея… умер Адам, и все сыны его погребли его в стране, где он был сотворен. И он был погребен прежде всех в земле. И он жил на семьдесят лет меньше тысячи лет, ибо тысяча лет, как один день по небесному свидетельству. Ради сего о древе познания написано: «В день, когда вы вкусите от него, вы умрете». Посему он не окончил годы этого дня, но умер в этот день. (Юб. 4).

Неправедно вино, неправеден царь, неправедны женщины, несправедливы все сыны человеческие и все дела их таковы, и нет в них истины, и они погибнут в неправде своей; а истина пребывает и остается сильной в век, и живет и владычествует в век века. (2 Езд. 4. 37–38).

Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным… (Иов. 5. 13).

Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого – пятно себе. (Притч. 9. 7).

Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится. (Притч. 10. 24).

Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит. (Притч. 11. 27).

Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда. (Притч. 12. 1).

Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость. (Притч. 12 23).

Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко. Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст. Мудрость разумного – знание пути своего, глупость же безрассудных – заблуждение. (Притч. 14. 6–8).

Путь праведных – уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой. Погибели предшествует гордость, и падению – надменность. (Притч. 16. 17–18).

Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их. Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит? (Притч. 20. 5–6).

Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных. В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху… (Прем. 1. 3–4).

Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто исследовал? (Прем. 9. 16).

Наблюдай время и храни себя от зла – и не постыдишься за душу твою: есть стыд, ведущий ко греху, и есть стыд – слава и благодать. Не будь лицеприятен против души твоей и не стыдись ко вреду твоему. Не удерживай слова, когда оно может помочь: ибо в слове познается мудрость, и в речи языка – знание. (Сир. 4. 23–28).

Во дни счастья бывает забвение о несчастье, и во дни несчастья не вспомнится о счастье. (Сир. 11. 25).

При счастье человека враги его в печали, а в несчастье его и друг разойдется с ним. (Сир. 12. 9).

Сердце глупого подобно разбитому сосуду и не удержит в себе никакого знания. (Сир. 21. 17).

Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову, и коварный удар разделит раны. Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею. Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему… (Сир. 27. 28–30).

…Они умны на зло, но добра делать не умеют. (Иер. 4. 22).

Углубляться и говорить обо всем и исследовать каждую частность – свойственно начальному писателю истории. Тому же, кто делает сокращение, должно быть предоставлено преследовать только краткость речи и избегать подробных изысканий… неразумно увеличивать предисловие к истории, а самую историю сокращать. (2 Мак. 2. 31–33).

Неприятно пить особо вино и тотчас же особо воду, между тем вино, смешанное с водою, сладко и доставляет удовольствие; так и состав сочинения приятно занимает слух читателя при соразмерности. (2 Мак. 15. 39).

…Ты и того, что твое и с тобою от юности, не можешь познать; как же сосуд твой мог бы вместить в себе путь Всевышнего и в этом уже заметно растленном веке понять растление, которое очевидно в глазах моих? (3 Езд. 4. 10–11).

Ибо как земля дана лесу, а море волнам его, так обитающие на земле могут разуметь только то, что на земле; а обитающие на небесах могут разуметь, что на высоте небес. (3 Езд. 4. 21).

Фарисеи и книжники взяли ключи знания. Они спрятали их; они не вошли, и тем, кто хочет войти, они не разрешают. Вы же будьте умны, как змии, и чисты, как голуби. (Фом. 39).

Не собирают винограда с терновника и не пожинают смокв с чертополоха. Они не дают плода. Добрый муж выносит доброе из своего сокровища. Злой муж выносит плохое из своего дурного сокровища, которое в его сердце, он говорит плохое, ибо из избытка сердца он выносит плохое. (Фом. 45).

Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп, – мир недостоин его. (Фом. 56).

Имена, которые даны вещам земным, заключают великое заблуждение, ибо они отвлекают сердце от того, что прочно, и тот, кто слышит слово «Бог», не постигает того, что прочно… Имена, которые были услышаны, существуют в мире для обмана. (Фил. 11).

Не истина породила имена в мире из-за того, что нельзя познать ее без имен. Истина едина, она является множеством, и ради нас, чтобы научить нас этому единству, посредством любви через множество. (Фил. 12).

Невозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного, если он не станет подобным этому. В истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто в этом месте – ты стал им. Ты увидел Дух – ты стал Духом. Ты увидел Христа – ты стал Христом. (Фил. 44).

…Пока корень зла скрыт, оно сильно. Но если оно познано, оно распускается, и, если оно открылось, оно погибло. (Фил. 123).

Незнание – это рабство. Знание – это свобода. (Фил. 123).

Познай то, что присутствует пред лицом твоим, и то, что скрыто от тебя, – откроется пред тобою. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным. (Фом. 5).

…Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение. (Лк. 20. 46–47).

Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (Рим. 7. 20).

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. (Рим. 12. 21).

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия… Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. (1 Кор. 2. 11,14–15).

Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом… (1 Кор. 3. 18–19).

Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. (1 Кор. 11. 19).

…Хотя я и невежда в слове, но не в познании. (2 Кор. 11. 6).

Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. (Еф. 5. 15–16).

СВОИ КРУГИ У СУЕТЫ.

Никогда не клянутся между сынами человеческими и между зверями земли истинною клятвою до века; но в тот самый день они уже замышляют злое друг против друга, и враг ищет убить своего врага.

(Юб. 37).

…Ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки. (Иов. 36. 17).

…Тот, кому завидуют, всегда цветет, завидующий же увядает. (Завет. 2. 3).

…Имеющий мысль прямую видит все прямо. (Завет. 12. 3).

Подлинно, совершенная суета – всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то. (Пс. 38. 6–7).

Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учит человека разумению? Господь знает мысли человеческие, что они суетны. (Пс. 93. 8-11).

…Если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, – ты опутал себя словами уст твоих… (Притч. 6. 1–2).

Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит. Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело. При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует. Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен. (Притч. 11. 12–15).

Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, – все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи – в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. (Еккл. 1. 2–8).

И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем! (Еккл. 2. 11).

Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек; это – суета и тяжкий недуг! (Еккл. 6. 2).

Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем? (Еккл. 6. 12).

Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать. (Еккл. 11. 4).

Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего. Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе. Какое общение у волка с ягненком? Так и у грешника с благочестивым. Какой мир у гиены с собакою? И какой мир у богатого с бедным? Ловля у львов – дикие ослы в пустыне, так пастбища богатых – бедные. Отвратительно для гордого смирение: так отвратителен для богатого бедный. Когда пошатнется богатый, он поддерживается друзьями; а когда упадет бедный, то отталкивается и друзьями. Когда подвергнется несчастью богатый, у него много помощников; сказал нелепость, и оправдали его. Подвергся несчастью бедняк, и еще бранят его; сказал разумно, и его не слушают… Хорошо богатство, в котором нет греха, и зла бедность в устах нечестивого.(Сир. 13. 19–27, 30).

Кто собирает, отнимая у души своей, тот собирает для других, и благами его будут пресыщаться другие. (Сир. 14. 4).

Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло. Никогда не повторяй слова, и ничего у тебя не убудет. Ни другу ни недругу не рассказывай и, если это тебе не грех, не открывай; ибо он выслушает тебя, и будет остерегаться тебя, и по времени возненавидит тебя. Выслушал ты слово, пусть оно умрет с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя. Глупый от слова терпит такую же муку, как рождающая – от младенца. Что стрела, вонзенная в бедро, то слово в сердце глупого. (Сир. 19. 6-12).

Корм, палка и бремя – для осла; хлеб, наказание и дело – для раба… Если есть у тебя раб, то да будет он как ты, ибо ты приобрел его кровью; если есть у тебя раб, то поступай с ним, как с братом, ибо ты будешь нуждаться в нем, как в душе твоей; если ты будешь обижать его, и он встанет и убежит от тебя, то на какой дороге ты будешь искать его? (Сир. 33. 25, 31–33).

Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их… Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут… Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. (Мф. 6. 26, 28, 34).

…Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. (Мф. 12. 25).

…Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?.. (Мф. 16. 26).

…Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. (Мф. 19. 24).

Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из мира пустыми. (Фом. 28).

Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете на себя. (Фом. 36).

Но вы стали, как иудеи, ибо они любят дерево и ненавидят его плод, и они любят плод и ненавидят дерево. (Фом. 43).

Не может муж взобраться на двух коней, натянуть два лука, и невозможно рабу служить двум господам: или он будет почитать одного, а другого он будет презирать. (Фом. 47).

Горе той плоти, которая зависит от души; горе той душе, которая зависит от плоти. (Фом. 112).

Есть люди, которые много ходят и никуда не продвигаются. Когда вечер настал для них, они не увидели ни города, ни села, ни творения, ни природы, ни силы, ни ангела. Напрасно несчастные трудились. (Фил. 52).

Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. (Иак. 4. 13–14).

…Со страхом проводи́те время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа… (1 Пер. 1. 17–19).

Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. (1 Ин. 2. 15–17).

…Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего… (Рим. 12. 2).

…Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. (Откр. 3. 15–16).

МИР В ГРЕХЕ ЛЕЖИТ.

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

(Быт. 4. 6–7).

…Разве я сторож брату моему? (Быт. 4. 9).

И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. (Быт. 6. 12).

…Непокорность есть такой ж^грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство… (1 Цар. 15. 23).

…Нет человека, который не грешил бы… (3 Цар. 8. 46).

И все, что приключается нам, бывает за злые дела наши и за великие грехи наши. (2 Езд. 8. 83).

…Разве на множество слов нельзя дать ответа, и разве человек многоречивый прав? Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя? (Иов. 11. 2–3).

Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? (Иов. 13. 7).

Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей… (Иов. 13. 26).

Ибо гнев есть ослепление, и он не допускает видеть чье-либо лице в истине. (Завет. 7. 2).

Ибо лукав гнев, дети мои, он даже и самую душу возмущает… Посему гневающийся, если он силен телом, тройную силу во гневе приобретает: одну – от помощи служащих, другую – чрез богатство, склоняя и побеждая неправедно, третью же – имея естественную силу тела и чрез самого себя служа злу. Если же слаб гневающийся, то двойную имеет силу против силы природной, ибо помогает ему всегда гнев в преступлении. (Завет. 7. 3).

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей… (Пс. 1. 1).

Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и Помазанника Его. (Пс. 2. 1–2).

Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились. (Пс. 11. 9).

Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты… (Пс. 24. 7).

Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им. (Притч. 119).

У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление. (Притч. 12. 16).

Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия. (Притч. 17. 23).

Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время? (Еккл. 7. 17).

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы; поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя; ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других. (Еккл. 7. 20–22).

Дети прелюбодеев будут несовершенны, а семя беззаконного ложа исчезнет. Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто, и поздняя старость их будет без почета. А если скоро умрут, не будут иметь надежды и утешения в день суда; ибо ужасен конец неправедного рода. (Прем. 3. 16–19).

Не говори: «я грешил, и что мне было?», ибо Господь долготерпелив. (Сир. 5 4).

Не прилагай греха ко греху, ибо и за один не останешься ненаказанным. (Сир. 7. 8).

Неприятна похвала в устах грешника, ибо не от Господа послана она. (Сир. 15. 9).

Лучше один праведник, чем тысяча грешников, и лучше умереть бездетным, нежели иметь детей нечестивых… (Сир. 16. 3–4).

Что из сотворенного завистливее глаза? Потому он плачет о всем, что видит. (Сир. 31. 15).

Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему. (Сир. 32. 19).

Без рассуждения не делай ничего, и когда сделаешь, не раскаивайся. (Сир. 32. 21).

Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. (Ис. 5. 8).

Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его! Ты пресытился стыдом вместо славы… (Авв. 2. 15–16).

Преткнулся грешник и проклинает жизнь свою, день рождения своего и скорби матери… и Он не вспомнит о грешнике, когда посещает праведных. (Сол. 3. 11,14).

И кому Ты отпустишь грехи, как не согрешившим? (Сол. 9. 14).

…Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду… (Мф. 5. 22).

…Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. (Мф. 10. 12–13).

…За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда… (Мф. 12. 36).

…Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему… (Мф. 12. 39).

…Ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал… (Мф. 25. 24).

Говорящий сам от себя ищет славы себе… (Ин. 7. 18).

Не судите по наружности, но судите судом праведным. (Ин. 7. 24).

…Кто из вас без греха, первый брось на нее камень. (Ин. 8. 7).

…Всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. (Ин. 8. 34–36).

…Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но так как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. (Ин. 9. 41).

…Хорошо уйти из мира прежде, чем человек сотворит грех. (Фил. 63).

…Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие сами себя. (Иак. 1. 19–22).

Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. (Иак. 3. 2).

…Язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. (Иак. 3. 8-10).

Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех. (Иак. 4. 17).

Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему… (1 Пет. 3. 10–11).

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. (1 Ин. 1. 8).

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. (1 Ин. 3. 8).

Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. (1 Ин. 5. 19).

Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти… (Рим. 7. 7-10).

…Все, что не по вере, грех. (Рим. 14. 23).

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. (Гал. 5. 19–21).

ДРЕВО ЖИЗНИ.

Да не услышит в споре чужой тайну вашу, чтобы, возненавидя, не враждовал бы против тебя и великий грех не совершил бы чрез тебя; ибо много раз он будет злословить тебя или испытывать тебя во зле, взяв от тебя яд. Если же он отрекся бы и устыдился бы, будучи обличаем, умолчи, чтобы не обличать его; ибо отрекающийся покается, чтобы не погрешать против тебя, и даже будет почитать тебя, и бояться, и жить в мире. Если же он бесстыден и твердо стоит во зле, то и в таком случае отпусти ему от сердца и дай Богу отмщение.

(Завет. 9. 6).

Итак, если и вы имеете доброе помышление, то и злые люди будут иметь мир с вами, и невоздержные, стыдясь вас, обратятся на доброе, и любостяжательные не только отстанут от страсти, но и то, что от стяжания имели, отдадут обиженным. Если вы будете благодетельны, то и нечистые духи убегут от вас, и звери будут бояться вас. (Завет. 12. 5).

Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его. (Притч. 10. 26).

Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души. (Притч. 11. 30).

Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни. (Притч. 13. 12).

Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой. (Притч. 14. 10).

И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль. Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый – от своих. (Притч. 14. 13–14).

Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен. (Притч. 14. 17).

Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. (Притч. 14. 20).

Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа. (Притч. 15. 4).

Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет. (Притч. 15. 12).

Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся. (Притч. 15. 22).

Верные весы и весовые чаши – от Господа; от Него же все гири в суме. (Притч. 16. 11).

Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга. (Притч. 17. 9).

Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. (Притч. 17. 14).

Многие заискивают у знатных, и всякий – друг человеку, делающему подарки. (Притч. 19. 6).

Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя. (Притч. 25. 17).

Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей. (Притч. 26. 14).

Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору. (Притч. 26. 17).

Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности? Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. (Притч. 27. 4–6).

Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали. (Притч. 27. 10).

Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. (Еккл. 4. 4).

Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его… и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется. (Еккл. 4. 10,12).

Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки портят сердце. Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного. (Еккл. 7. 7–8).

Ибо надежда неблагодарного растает, как зимний иней, и выльется, как негодная вода. (Прем. 16. 29).

Кто воздает за благодеяния, тот помышляет о будущем и во время падения найдет опору. (Сир. 3. 31).

…Не давай человеку повода проклинать тебя; ибо, когда он в горести души своей будет проклинать тебя, Сотворивший его услышит моление его. (Сир. 4. 5–6).

Не будь скор языком твоим, и ленив и нерадив в делах твоих. (Сир. 4. 33).

Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему. Бывает друг в нужное для него время, и не останется с тобою в день скорби твоей; и бывает друг, который превращается во врага и откроет ссору к поношению твоему. Бывает другом участник в трапезе, и не останется с тобою в день скорби твоей… Верный друг – крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище. Верному другу нет цены, и нет меры доброте его. (Сир. 6. 7-10, 14–15).

Не спорь с человеком, дерзким на язык, и не подкладывай дров на огонь его. Не шути с невеждою, чтобы не подверглись бесчестию твои предки. (Сир. 8. 4–5).

Не разжигай углей грешника, чтобы не сгореть от пламени огня его, и не восставай против наглеца, чтобы не засел он засадою в устах твоих. (Сир. 8. 13–14).

Не открывай всякому человеку твоего сердца, чтобы он дурно не отблагодарил тебя. (Сир. 8. 22).

Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним; друг новый – то же, что вино новое: когда оно сделается старым, с удовольствием будешь пить его. (Сир. 9. 12–13).

Не хвали человека за красоту его, и не имей отвращения к человеку за наружность его. (Сир. 11. 2).

Прежде, нежели выслушаешь, не отвечай, и среди речи не перебивай. (Сир. 11. 8).

Сын мой! не берись за множество дел: при множестве дел не останешься без вины. И если будешь гнаться за ними, не достигнешь, и, убегая, не уйдешь. Иной трудится, напрягает силы, поспешает, и тем более отстает. (Сир. 11. 10–11).

Посели в доме твоем чужого, и он расстроит тебя смутами и сделает тебя чужим для своих. (Сир. 11. 34).

Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему. (Сир. 13 1).

Не будь навязчив, чтобы не оттолкнули тебя, и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе. (Сир. 13. 13).

Иной молчит, потому что не имеет, что отвечать; а иной молчит, потому что знает время. (Сир. 20. 6).

Иной малым покупает многое и заплатит за то в семь раз больше. (Сир. 20. 12).

Если ты на друга извлек меч, не отчаивайся, ибо возможно возвращение дружбы. Если ты открыл уста против друга, не бойся, ибо возможно примирение. Только поношение, гордость, обнаружение тайны и коварное злодейство могут отогнать всякого друга. (Сир. 22. 23–25).

Прежде беседы не хвали человека, ибо она есть испытание людей. (Сир. 27. 7).

Люби друга и будь верен ему; а если откроешь тайны его, не гонись больше за ним… Рану можно перевязать, и после ссоры возможно примирение; но кто открыл тайны, тот потерял надежду на примирение. (Сир. 27. 17–18, 22–23).

Суди о ближнем по себе и о всяком действии рассуждай. (Сир. 31. 17).

Насмешливый друг то же, что ярый конь, который под всяким седоком ржет. (Сир. 33. 6).

Выражение сердечного изменения – лице. Четыре состояния выражаются на нем: добро и зло, жизнь и смерть, а господствует всегда язык. (Сир. 37. 21).

Иной человек искусен и многих учит, а для своей души бесполезен. (Сир. 37. 22).

…Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее… (Ин. 2. 10).

Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1 Кор. 3. 3).

Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? (1 Кор. 5. 6).

Итак, извергните развращенного из среды вас. (1 Кор. 5. 13).

…Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. (1 Кор. 11. 31).

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. (1 Кор. 15. 33).

Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь. (2 Кор. 10. 18).

Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу… Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. (Еф. 4. 25, 29).

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. (Откр. 22. 1–2).

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни… (Откр. 22. 14).

КРЫЛАТЫЕ СЛОВА.

Апокалипсис – другое название книги Откровение святого Иоанна Богослова, завершающей Библию. Греческое слово арокаlурsis и означает «откровение». В речи используется не только в значении грядущего конца света с его стихийными катаклизмами и социальными бедствиями, но иногда и при оценке современной действительности.

Армагеддон ( Откр. 16. 16 ) – место решающего сражения, в котором силы антихриста потерпят окончательное поражение, после чего земная история завершится. Слово популярно в кругах, охваченных эсхатологическими настроениями.

Белые одежды. В Новом Завете выражение встречается неоднократно. В белых одеждах ожидают ангелы жен-мироносиц у гроба Господня. В Откровении упоминаются «несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» ( Откр. 3. 4 ). В белых одеждах старцы, сидящие вокруг Божьего престола ( Откр. 4. 4 ). После публикации в годы «перестройки» романа В. Д. Дудинцева «Белые одежды» это выражение стало символом честного, бескорыстного служения науке.

Бесплодная смоковница. В Евангелии от Матфея ( 21. 18–21 ) рассказано, как Иисус, подойдя к смоковнице и не найдя на ней плодов, сказал: «да не будет же впредь от тебя плода вовек», и дерево тотчас засохло. Выражение употребляется, когда речь идет о бездетной женщине, а также о ком-либо, чья деятельность не приносит успеха.

Блудный сын. Притча о блудном сыне ( Лк. 15. 11–31 ) имеет глубокий христианский смысл, в ней объясняется отношение Бога к раскаявшимся грешникам. В обиходе выражение используется, как правило, в самом прямом смысле, назидательная его сторона почти исчезает.

Вавилон – синоним большого города, полного соблазнов и неправд. Вообще-то это столица Вавилонии, древнего государства, с которым связан ряд библейских эпизодов. Здесь первые люди решили построить вавилонскую башню «высотою до небес» ( Быт. 11. 4 ), отсюда выражение вавилонское столпотворение. Вроде понятно: творение столпа, т. е. башни; но сегодня так говорят о некой толпе, суматохе, неразберихе. Возможно, потому, что Бог наказал строителей, смешав их язык, и они превратились в толпу непонимающих один другого, растерянных людей. В 597 г. до н. э. Иудейское царство было завоевано Вавилоном, оккупанты переселили в Вавилонию значительную часть иудеев. Начались вавилонское пленение, вавилонская тоска, плач при реках Вавилона ( Пс. 136. 1 ). Из Вавилона распространялись различные языческие и оккультные учения, и в Откровении ( 17. 3–5 ) описана вавилонская блудница – жена, сидящая «на звере багряном, преисполненном именами богохульными… и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным».

Валаамова ослица – второе (после змия, соблазнившего Еву) и последнее в Библии говорящее животное. Согласно легенде ( Чис. 22. 27–30 ), ослица послушала ангела, которого ее хозяин не замечал, он же стал бить ее за непослушание ему. «И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму…» Ироническое выражение применяется по отношению к покорным ранее, но вдруг запротестовавшим людям.

Валтасаров пир. Валтасар, сын пленившего Иудею царя Вавилонии Навуходоносора, молился рукотворным истуканам и глумился над святынями храма Иерусалимского ( Дан. 5. 1–29 ). Во время его пиршества «для тысячи вельмож своих» «вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога» слова, предвестившие смерть хозяину; в ту же ночь он был убит. Выражение обозначает разгульную, легкомысленную жизнь правителя во время бедствия.

Вера горами двигает – вариация евангельского текста ( Мф. 17. 20 ), полностью приведенного в основном массиве настоящего сборника. Его смысл не только религиозный: твердая убежденность в своей правоте всегда помогает преодолевать трудности.

Власть тьмы – образное определение невежества, отсталости. Стало крылатым благодаря одноименной драме Л. Н. Толстого. Восходит к сетованию Иисуса при аресте Его: «…Теперь ваше время и власть тьмы» ( Лк. 22. 53 ).

Волк в овечьей шкуре – выражение восходит к цитируемому в основном массиве сборника евангельскому изречению ( Мф. 7. 15 ).

Воскрешение Лазаря – о нем рассказано в Евангелии от Иоанна ( 11. 38–44 ). Обычно так говорят при неожиданном выздоровлении старого, тяжело больного человека или при реставрации давно отжившего социального явления.

Времени не будет – одно из проявлений конца земной истории ( Откр. 10. 6 ).

Всякой твари по паре. Шутливое выражение происходит из рассказа о Всемирном потопе и благочестивом Ное, который взял в свой ковчег «из всех животных, и от всякой плоти по паре» ( Быт. 6. 19 ).

Голгофа, или Лобное место – так в Евангелиях назван холм, на котором был распят на кресте Иисус Христос. Это слово символизирует нравственные и физические страдания, а также подвижническую деятельность.

Голиаф – языческий исполин, выступивший не только против войска царя Саула, но и против Господа Саваофа ( 1 Цар. 17 ). Убит в поединке юным пастухом Давидом, будущим царем Израиля. Этот сюжет многие века популярен в различных видах искусства: Голиаф олицетворяет грубую, тупую силу, а Давид – молодость и красоту, торжествующую веру в Бога.

Голубь мира. В рассказе о Всемирном потопе голубь приносит Ною «свежий масличный лист» как знак умиротворения водной стихии ( Быт. 8. 11 ). С древних времен голубка – символ мира и плодородия. В ХХ веке Пабло Пикассо изобразил голубя с оливковой ветвью в клюве; рисунок стал эмблемой Всемирного совета мира. Впрочем, некоторые источники сообщают, что плакатный голубь появился гораздо раньше самого Пикассо.

День гнева – выражение, означающее кару Господню за грехи людские. Бог говорит пророку: скажи Израилю, что он «земля неочищенная, не орошаемая дождем в день гнева!» ( Иез. 22. 24 ). И это относится не только ко всему народу, но к каждому грешнику: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда…» ( Рим. 2. 5 ).

Довлеет дневи злоба его – весьма распространенное изречение, которое по старой привычке произносят на церковнославянском языке, зачастую не понимая его смысла. Даже весьма грамотным деятелям культуры кажется, что сказать «давит» – это слишком обыденно, а вот «довлеет» в этом же смысле – возвышеннее. Между тем «довлеть» означает «быть достаточным». Современный перевод изречения: довольно для каждого дня своей заботы ( Мф. 6. 34 ). Но если ошибка столь распространена – может быть, узаконить ее, сделать правилом?

Дом на песке, без должного фундамента – неосновательное дело. Это распространенный символ легкомысленного начинания. В Библии ( Мф. 7. 26 ) выражение применено к человеку, живущему помимо Божьих установлений.

Египет, в отличие от Вавилона, – символ успехов евреев. В нем Иосиф Прекрасный был фактическим управителем и спас свой народ в голодные годы ( Быт. 41–47 ). Когда фараоны забыли его добрые дела и стали притеснять евреев египетской работой ( Исх. 1. 13–14 ), не выпуская их из египетского плена, Бог навел на страну египетские казни ( Исх. 7–12 ), а потом Моисей по воле Божией устроил египетскую тьму – он «простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня». ( Исх. 10. 22 ).

Заблудшая овца – так расхожее мнение судит о человеке беспутном. Между тем библейская притча об овце ( Мф. 18 12–13 ) сходна с притчей о блудном сыне: пастырь (пастух) радуется вернувшейся в Церковь заблудшей душе больше других. И хотя это и обидно для послушных овец, но понятно: в мире стало больше благости.

Зарыть талант в землю – нехитрая, но судьбоносная операция, в жизни она сплошь и рядом. Определение это применимо ко всем сферам человеческой деятельности; а евангельская притча ( Мф. 25. 14–30 ) объясняет его на простом примере денежных отношений. Хозяин решил отлучиться и доверил имение нескольким рабам, выделив каждому из них определенную сумму денег – римских талантов. Двое рабов пустили таланты в дело и приумножили хозяйское добро, а третий раб, боясь потерять свой талант, зарыл его в надежном месте. Не получивший от него прибыли хозяин возмутился: «лукавый раб и ленивый!» и бросил его «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». То есть попросту убил, ведь тьма внешняя – это преисподняя. Притча заканчивается многозначительным намеком: имеющий уши да услышит!

За семью печатями – выражение означает сокровенное знание, надежно скрытое от посторонних глаз. Восходит к следующему тексту: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» (Откр. 5. 1). В наши дни на телеканале «Культура» существует игра для школьников под таким названием; победители ее становятся студентами МГИМО. Остается узнать, что там, за семью печатями.

Звезда Полынь – это словосочетание стало популярным после трагедии на Чернобыльской АЭС в 1986 г. В Откровении ( 8. 10–11 ) сказано: «Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде „полынь”, и третья часть вод сделалась полынью…». По-украински «полынь» – «чернобыль». Настроенные на конец света люди считают, что апокалипсис уже идет (вспомним, что для Бога тысяча лет как один день), и одно из свидетельств тому – глобальная трагедия на атомной станции.

Злоба дня. Выражение произошло из вышеприведенного «довлеет дневи злоба его».

Знамение времени – общественное явление, намекающее на многие другие и объясняющее их. Христос упрекал фарисеев в том, что они могут определять по небу погоду – но не более. «Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете» ( Мф. 16. 3 ).

Золотой телец. Пока великий еврейский вождь и законодатель Моисей получал на горе Синай «инструкции» от Господа Бога, народ попросил его брата Аарона: «Сделай нам бога, который бы шел перед нами». Тот собрал золото у женщин и сделал «литого тельца, и обделал его резцом» ( Исх. 32. 4 ). Разумеется, это был разврат, и Господь собирался истребить за отступничество «народ жестоковыйный». Моисею едва удалось отговорить Его. И до наших дней, обожествляя золото как символ богатства и благополучия, люди становятся рабами рукотворного кумира.

Иди и смотри – сказано в Откровении ( 6. 1 ). Это высказывание в 1985 г. сделали названием своего фильма Алесь Адамович и Элем Климов.

Идти против рожна. Сказал Иисус Савлу, гонителю христиан: «Трудно тебе идти против рожна» ( Деян. 9. 5 ). Сегодня вроде уже не услышишь: «Ты что против рожна прешь?», а в литературе ХIХ в. начальственный окрик, напоминающий о субординации, – сплошь и рядом. Хотя и в наши дни кое-кто прет на рожон. В словаре В. И. Даля рожно – вилы, у С. И. Ожегова рожон просто кол, но в общем смысл понятен. Нынче сказали бы проще: против лома нет приема.

Избиение младенцев – это выражение давно употребляется в ироническом, шутливом смысле. Например, при сокращении персонала в период экономического кризиса. А возникло оно из библейского сюжета о массовых репрессиях царя Ирода, узнавшего о рождении Царя Иудейского, т. е. Иисуса Христа ( Мф. 2. 16 ).

Из глубины взываю к Тебе, Господи, – начало покаянного псалма ( Пс. 129 ), который читается как отходная молитва над умирающим.

Имя им легион – т. е. множество, огромное количество кого-то либо чего-то. Римский легион состоял из шести тысяч воинов. Когда Иисус спросил у бесноватого: «Как тебе имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него» ( Лк. 8. 30 ).

Исполненный очей – это поэтичное определение стало модно благодаря популярной песне «Под небом голубым» в исполнении Бориса Гребенщикова. В Откровении картина далека от идиллического сада: «Вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву…» ( Откр. 4. 6–7 ).

Ищите и обрящете – старое звучание обычного «ищите и найдете» ( Лк. 11. 9 ).

Как зеницу ока. Антологию еврейских священных песнопений – псалмов – традиционно приписывают царю Давиду. В одном из них певец обращается к Богу: «Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня…» ( Пс. 16. 8 ). Ведь и прежде, в Синайской пустыне, Господь хранил еврейский народ «как зеницу ока Своего» ( Втор. 32. 10 ).

Камень преткновения – нечто затруднительное, непонятное. Для многих таким окажется Иисус Христос, о чем предупреждает пророк Исайя ( Ис. 8. 14 ). Потому что искали они «не в вере, а в делах закона», как объяснил позже апостол Павел ( Рим. 9. 32 ).

Камня на камне не оставить – разрушить что-либо до основания. В этом же смысле высказался и Христос. «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» ( Мк. 13. 1–2 ).

Кающаяся Магдалина – популярный у живописцев сюжет. Да и вообще в жизни: в Средние века при женских монастырях были приюты для «кающихся магдалин», в России в ХIХ в. – убежища. Сегодня определение употребляется иронически в отношении чьего-либо публичного покаяния. Восходит к рассказу о бесноватой Марии из Магд алы, которая была исцелена Христом ( Мк. 16. 9 ). В наши дни это «культовая» личность, о ней пишутся романы, снимаются фильмы.

Козел отпущения в силу человеческой слабости существует во многих коллективах, учреждениях. Этакий мальчик для битья, на которого списывают все упущения и ошибки. Ветхозаветные евреи гуманно возлагали свои грехи на животное, и научил Моисея этому сам Господь Бог: «…И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их…» ( Лев. 16. 21 ). Затем козла отпускали в пустыню – вот почему грехи отпущены.

Колосс на глиняных ногах приснился вавилонскому царю, а пророк Даниил объяснил сон: гигантский истукан – это Вавилония в ее будущем развитии, золотая голова истукана – нынешний царь и его теперешнее государство, а потом будут более слабые периоды царства, и, наконец, глиняные ноги рассыплются ( Дан. 2. 31–45 ). Позднейшие политики любили прибегать к этому образу, оценивая противников, но упрощали библейский рассказ: враг рассыплется не через несколько поколений, как у Даниила, но вот-вот, потому что глиняные ноги – его сегодняшние слабости. Колоссом на глиняных ногах со времен Дени Дидро в Европе любили называть Россию.

Конь бледный – один из мистических коней Апокалипсиса: «И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя „смерть”, и ад следовал за ним…» ( Откр. 6. 8 ). В этой главе Агнец снимает с книги поочередно семь печатей (о них см. выше), и появляются кони – белый, рыжий, вороной. Бледный – последний. В 1909 г. знаменитый эсер Борис Савинков опубликовал повесть «Конь бледный» – о терроризме. Мистика грядущего конца света поэтизировала и вроде оправдывала террор, и книги В. Ропшина (все знали, чей это псевдоним) были весьма популярны.

Манна небесная – пища, которую Бог даровал евреям во время их исхода из Египта в Землю обетованную. «И вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле» ( Исх. 16. 14 ). Питаться манной небесной – жить впроголодь; ждать, как манны небесной, – с нетерпением.

Мария и Марфа – две сестры, которые принимали у себя Христа. Марфа хлопотала об угощении, а Мария села у ног Спасителя и слушала слово Его. Хозяйственная женщина упрекнула сестру, а Христос ответил ей: «Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» ( Лк. 10. 41–42 ). В этой притче – две стороны человеческой деятельности, обе нужны в жизни, но важно знать приоритеты, иерархию ценностей.

Мафусаилов век – символ долголетия. Мафусаил, сын Еноха, дед Ноя, жил 969 лет ( Быт. 5. 27 ). К цифрам и срокам в Пятикнижии не стоит относиться прямолинейно, достаточно знать, что даже для Библии Мафусаил по возрасту рекордсмен. Желаем читателям побить этот рекорд.

Мертвая буква. Закон и благодать, буква и дух – вот то, чем различаются Ветхий Завет и Новый Завет. Апостол Павел пишет, что Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» ( 2 Кор. 3. 6 ). Это крылатое выражение учит нас относиться к делу не формально, а по смыслу, по сущности.

Мир входящему в этот мир – так иногда приветствуют новорожденных. Весьма злободневное пожелание, ведь наша эпоха похожа на ту, что предсказана тысячи лет назад: «В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут…» ( 2 Пар. 15. 5 ).

Не ведают, что творят. У этого изречения приложений немало – от экономики с политикой до мелкого хулиганства. А происходит оно из мольбы Иисуса на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» ( Лк. 23. 34 ).

Невзирая на лица. О том, что Бог нелицеприятен, не имеет любимчиков, а судит только по вере и благим делам (вера без дел мертва), в Библии напоминается не единожды; это отражено в основном массиве настоящего сборника. Тому же учит Он и людей, в первую очередь властителей и судей.

Не противься злому. «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», – объясняет принцип непротивления злу Христос ( Мф. 5. 39 ). Этот принцип веками вызывает недоумение и несогласие. Потому что понимают его зачастую буквально, не в духе всей системы христианского учения. У Спасителя есть и другое поучение: «Продай одежду свою и купи меч» ( Лк. 22. 36 ), что же, и это слово побежим исполнять буквально? Не заплутаем ли в противоречиях?

Нести свой крест – достойно выносить удары судьбы. «Возьми крест свой, и следуй за Мною» ( Мк. 8. 34 ), – говорит Христос ученикам, собираясь в крестный путь.

Не судите, да не судимы будете. Расхожее изречение, в Библии оно встречается довольно часто (например, Мф. 7. 1–2 ). Наставление это как бы оправдывает невмешательство. Но у Священного Писания своя диалектика, оно также предупреждает: если праведник не укажет грешнику на его грехи и не сделает попытку его исправить, то грехи заблудшего падут на голову праведника.

Ни на йоту нельзя отступать от закона – таково требование Христа. Новозаветная благодать вовсе не устраняет ветхозаветный закон, наоборот, «ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона» ( Мф. 5. 18 ). Йота, или йота, – греческая буква, означающая звук «и».

Обетованная земля ( Евр. 11. 9 ) – Палестина. Бог пообещал (дал обет) привести евреев из египетского плена «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» ( Исх. 3. 8 ). Такое место, такая земля и сегодня манит многих.

Одно сердце и одна душа ( Деян. 4. 32 ) были у первых христиан, если верить апостолам. Этому принципу единения стремятся следовать многие сообщества, да плохо получается. Забывают о духе, да и вообще человек слишком многоступенчат.

Отрясти прах от ног своих. Очень красивая метафора, в угоду человеческой психологии. Так и тянет забыть навсегда неприятное прошлое, отринуть что-то от себя. Отречемся от старого мира, отряхнем его прах с наших ног. А дело-то простое, напутствие мирным бродячим проповедникам: «А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них» ( Лк. 9. 5 ).

Плач и скрежет зубов ( Мф. 8. 12 ) ожидают неверующих после извержения их «во тьму внешнюю».

Посыпа́ть пеплом главу было в обычае у древних народов в знак скорби, несчастья. Под пеплом разумеется вообще прах, пыль, земля. Вот и в Откровении, когда «пал Вавилон, великая блудница», свидетели «посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая» ( Откр. 18. 19 ). В наши дни выражение это часто звучит иронически, в знак признания своей вины, легкого раскаяния в поступке.

Притча во языцех – так говорят о человеке, дела и поступки которого у всех на слуху, причем они довольно предосудительны, так что изречение носит пренебрежительный оттенок. Впрочем, такой же оттенок и в первоисточнике: «…И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов…» ( Втор. 28. 37 ).

Своя своих не познаша – так шутливо говорят о каком-нибудь недоразумении. Выражение довольно распространенное, взято оно из церковнославянского текста и по первоначальному смыслу несколько отличается от современного: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» ( Ин. 1. 10–11 ).

Святая святых – так говорят о чем-нибудь самом сокровенном, в наш скептический век иногда и насмешливо. Выражение пришло из описания святилища, которое Бог наказывает Моисею построить ради Него ( Исх. 26. 33–34 ).

Семь смертных грехов нельзя замолить и искупить, они «автоматически» влекут за собой вечную муку и лишают благодатного прощения. В Новом Завете они только упоминаются: «Если кто видит брата своего согрешающего не к смерти, то пусть молится… Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» ( 1 Ин. 5. 16 ). То есть за смертного грешника и молиться бесполезно. Поскольку канонического перечисления таких грехов вроде нет, у толкователей версии расходятся.

Семь тощих коров – это определение весьма популярно у экономистов в годы кризиса. Египетский фараон увидел во сне, как семь тощих коров съели семь тучных, но не стали от того тучнее ( Быт. 41. 1–4 ). Сон разгадал Иосиф, объяснил фараону про семь грядущих неурожайных лет, затем организовал запасы в преддверии голода.

Содом и Гоморра сегодня упоминаются, когда речь идет о распущенности, суматохе, беспорядке. Но дело гораздо сложнее и печальнее. Их судьба излагается в двух главах Ветхого Завета ( Быт. 18–19 ). Жители этих городов впали во множество тяжких грехов, среди которых на первом месте сексуальные извращения (от них и пошел термин «содомит»). Бог пролил на Содом и Гоморру серу и огонь, уничтожил окрестности и всех жителей. Всех – кроме праведного Лота, который был заранее предупрежден. В этой истории показателен поступок Авраама, молившего Господа о спасении грешных городов. Ради чего? Вот тут и состоялся спор Авраама с Богом. Может быть, есть в городе пятьдесят праведников, будет ли ради них пощажен город? Господь согласился. А сорок пять? А тридцать? Когда Авраам дошел до десяти, Господь молча ушел. Отсюда наши досужие домыслы: ради скольких праведников Бог терпит людские грехи.

Суд Соломона – с давних пор символ мудрости и скорого решения. Пример изложен в Третьей книге Царств ( 3. 16–27 ).

Суета и томление духа ( Еккл. 1. 14 ) – яркая характеристика мелочности жизни подробно дана в соответствующем разделе настоящего сборника.

Тайное станет явным – это назидательное изречение основано на несколько более сложных смысловых конструкциях ( Мк. 4. 22 ).

Тридцать сребреников – за такую сумму Иуда Искариот предал первосвященникам Иисуса Христа. Впрочем, ситуация не столь проста. Еще в Ветхом Завете Господь Бог рассказывает пророку: «И возьму жезл Мой – благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами… И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня!» ( Зах. 11. 10, 12–13 ).

Тьма кромешная – определение преисподней на церковнославянском языке. В современном переводе – «тьма внешняя» ( Мф. 22. 13 ). Иносказательных употреблений этого понятия немало: и реальная, природная тьма, и невежество, и мрачная жизнь.

Умывать руки – снимать с себя ответственность. Понтий Пилат, устав бороться за жизнь Иисуса, «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови…» ( Мф. 27. 24 ).

Фома неверующий – расхожее определение сомневающегося человека. Согласно Евангелию, один из апостолов, Фома по прозвищу Близнец, не поверил товарищам, сказавшим ему о воскресении Христа. Пока, мол, не вложу руки моей в ребра Его – не поверю. Конечно, Фома по здравому смыслу прав, как всякий, не отличающий веры от знания. Что ж верить, когда воочию убедился. На это и указал ему потом Спаситель: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» ( Ин. 20. 29 ).

Ходить своими путями ( Деян. 14. 16 ) попустил Господь всем народам. Стало быть, и у каждого человека – свой путь, свое дело.

Христиане. Это слово появилось в пору миссионерской деятельности апостолов, в пору первых общин, объединенных верой в Спасителя: «…Ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» ( Деян. 11. 26 ).

Число Зверя. Выйдет из земли чудовище, и всем людям «положено будет начертание на правую руку их или на чело их» имени или числа этого чудовища, иначе ни продать ничего, ни купить. «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» ( Откр. 13. 18 ). Действительно мудрость: магией чисел западное человечество занимается со времен Пифагора, да так ничего и не достигло. Вот и боятся некоторые наши сограждане разных ИНН. Не христианское дело бояться магии Зверя.

Что делаешь, делай скорее ( Ин. 13. 27 ) – эти слова во время Тайной вечери Иисус сказал Иуде Искариоту. В них – ключ к апокрифическому Евангелию от Иуды. А в нашей жизни изречение имеет самый прямой смысл и звучит как обычное распоряжение.

Что есть истина? ( Ин. 18. 38 ) Общеизвестный вопрос Понтия Пилата. Так и видишь этого гордого носителя античной культуры, который и Платона почитывал, а потому может свысока говорить с бродяжкой. Хотя по-человечески этот нищий философ вызывает у прокуратора сочувствие, да ведь надо бы ему и свое место знать. Еще один урок нам – тем, кто носится со своим знанием как с писаной торбой.

Язва общества – это определение социально опасного элемента нынче вроде устарело. Наш язык стремительно изменяется, ученые и публицисты находят все более корректные слова для описания социума и его болезней. А в старые годы это словечко было в ходу. Пришло оно к нам из книги Деяния апостолов: «Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между Иудеями, живущими по вселенной…» ( Деян. 24. 5 ). Даже в этой цитате чувствуется ирония.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

Быт. – Бытие.

Исх. – Исход.

Лев. – Левит.

Чис. – Числа.

Втор. – Второзаконие.

1 Цар. – Первая книга Царств.

3 Цар. – Третья книга Царств.

2 Пар. – Вторая книга Паралипоменон.

2 Езд. – Вторая книга Ездры.

Тов. – Книга Товита.

Иудифь. – Книга Иудифи.

Иов. – Книга Иова.

Пс. – Псалтирь.

Притч. – Притчи Соломона.

Еккл. – Книга Екклесиаста, или Проповедника.

Песн. – Песнь песней Соломона.

Прем. – Книга Премудрости Соломона.

Сир. – Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

Ис. – Книга пророка Исаии.

Иер. – Книга пророка Иеремии.

Плач. – Плач Иеремии.

Посл. Иер. – Послание Иеремии.

Вар. – Книга пророка Варуха.

Иез. – Книга пророка Иезекииля.

Дан. – Книга пророка Даниила.

Ос. – Книга пророка Осии.

Ам. – Книга пророка Амоса.

Мих. – Книга пророка Михея.

Авв. – Книга пророка Аввакума.

Зах. – Книга пророка Захарии.

Мал. – Книга пророка Малахии.

2 Мак. – Вторая книга Маккавейская.

3 Езд. – Третья книга Ездры.

НОВЫЙ ЗАВЕТ.

Мф. – От Матфея святое благовествование.

Мк. – От Марка святое благовествование.

Лк. – От Луки святое благовествование.

Ин. – От Иоанна святое благовествование.

Деян. – Деяния святых апостолов.

Иак. – Послание Иакова.

1 Пет. – Первое послание Петра.

2 Пет. – Второе послание Петра.

1 Ин. – Первое послание Иоанна.

Рим. – Послание к Римлянам.

1 Кор. – Первое послание к Коринфянам.

2 Кор. – Второе послание к Коринфянам.

Гал. – Послание к Галатам.

Еф. – Послание к Ефесянам.

Флп. – Послание к Филиппийцам.

1 Фес; 1 Сол. – Первое послание к Фессалоникийцам (Солунянам.).

2 Фес; 2 Сол. – Второе послание к Фессалоникийцам (Солунянам.).

1 Тим. – Первое послание к Тимофею.

2 Тим. – Второе послание к Тимофею.

Евр. – Послание к Евреям.

Откр; Апок. – Откровение ап. Иоанна Богослова (Апокалипсис).

АПОКРИФЫ.

Эф. – Книга Еноха. «Эфиопский текст».

1 Слав. – Книга Еноха Праведного. «Славянский Енох».

2 Слав. – Книга Святых тайн Еноха. «Славянский Енох».

Юб. – Книга Юбилеев, или Малое Бытие.

Завет. – Заветы двенадцати патриархов.

Сол. – Псалмы Соломона.

Оды. – Оды Соломона.

Фом. – Евангелие от Фомы.

Ап. Ин. – Апокриф Иоанна.

Фил. – Евангелие от Филиппа.

ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА.

1.  БИБЛИЯ. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1994.

2.  Книги Еноха. Тайны Земли и Неба. М.: Эксмо, 2003.

3.  Ветхозаветные апокрифы. СПб.: Амфора, 2001.

4.  Евангелие от Фомы. Ростов-на-Дону: Феникс, 2007.

5.  Апокрифы древних христиан. СПб., 1996.